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冯友兰:什么是哲学?

更新时间:2020-12-04 22:23:43
作者: 冯友兰 (进入专栏)  

   其所以不同,固然是由于关于星云和海陆的学说,只涉及事物的一部分,而没有涉及事物的全体。这固然是一个理由,但不是其主要理由。其主要的理由是,这些学说都是对于自然界的研究,而不是人类精神的反思。对于自然的研究也是人类精神生活的一部分,但这不是人类精神的反思。它所得到的结果是科学;人类精神的反思所得到的结果才是哲学。上边已经说过,康德的那三个“批判”是人类精神的反思,这是他的哲学。朱熹的理气说也是从分析人类的认识中得来的,这也是“批判”,这才是他的哲学。

   人类精神的反思是人类精神生活达到很高的阶段的产物。对于认识的认识,即认识的反思,是人类认识达到很高阶段的产物。能够反思是人所以高于其他动物的一个特征。其他动物都是有感觉的,都有感性认识,但大概不能把感性认识升高为理性认识。它们的认识大概不能有这样的飞跃。它们大概不能有概念,因此不能思,至于反思,那就更不能了。

  

黑格尔在《逻辑学》中说:“本能的活动分散在无限多样的材料中。”相反地,“智力的和意识的活动”把“动因的内容”“从它和主体的直接统一中”分出来,使之“成为它”(主体)“面前的对象”,“在这面网上,到处有牢固的纽结,这些纽结是它的”“生活和意识以之作为依据和指导的据点”……

   列宁解释说:“如何理解这一点呢?在人面前是自然现象之网。本能的人,即野蛮人,没有把自己同自然界区分开来,自觉的人就区分开来了。范畴是区分过程中的一些小阶段,即认识世界的过程中的一些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”

   人类和自然是对立的统一。但是在开始的时候,人类还不知道他和自然是对立的。他没有把他自己同自然界区分开来。所以他和自然界的统一是直接的统一、原始的统一。在这个阶段,人类精神还没有自觉。人类不知道他自己和自然之间的对立,并不等于没有对立。经过长时期的对立和斗争,人类逐渐把他自己同自然界分别开来。人类精神开始自觉了。自觉的开始就是认识世界。认识世界是人类精神生活中的一个重要部分。认识这种“认识”,是人类精神更进一步的自觉。

   人类的精神生活是极其广泛的。人类精神的反思必然要牵涉到各方面的问题,对于广泛的问题做广泛的讨论。概括地说,有三个方面:自然、社会、个人的人事。人类精神的反思包括三方面以及其间互相关系的问题。这些都是人类精神的反思的对象,也就是哲学的对象。

  

  


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