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张新科:元艺术与后现代主义

更新时间:2020-08-27 18:13:55
作者: 张新科  
并让接受者意识到艺术的虚构性,从而阻止了艺术接受者完全沉浸在艺术的幻象之中。从接受美学的角度来看,后现代主义元艺术带给接受者的是不同于传统的艺术审美感受。在传统艺术审美欣赏中,不管接受者感受到的是纯粹的无功利审美的沉醉,还是恐惧、震惊,受众越是能融入到艺术中去,所获得的审美感受就越强烈。但是后现代主义元艺术却改变了这种霸权主义式的审美成规,让欣赏者在艺术与现实两种语境中穿梭,让欣赏者意识到艺术的虚构性的同时,现实甚至也可以被融进艺术中而成为艺术的一部分。

   最后,艺术对现实世界态度的改变。传统艺术尤其是现实主义艺术,往往是以艺术表现、模仿现实客观世界或人类主观世界为其目的。正如众所周知的一句话,“艺术来源于生活,又高于生活”,这句话既表明了艺术与生活的密切联系,又说明了二者的区别。不管怎样,在这里艺术与现实生活属于两个不同的系统,即使有交叉也要经过艺术家的艺术化手段处理。艺术无限逼近现实,但无法等同于现实,二者始终隔着一层。现实是真实的,艺术企图通过模拟现实来代替现实。后现代主义元艺术重新审视了艺术与现实的关系:一方面,通过让艺术家在艺术中自我暴露,后现代主义元艺术把现实融入到艺术中,现实成为艺术的一部分,艺术与现实之间隔着的一层被彻底打破;另一方面,后现代主义元艺术对于元叙事(宏大叙事)持质疑的态度,现实世界并不是绝对的真实或真理,而是由一个个特定的话语系统构成。正是由于对现实世界的质疑,后现代主义元艺术才将目光从外部世界(客观世界和主观世界)转向了艺术自身。所以,后现代主义元艺术彻底改变了传统艺术对现实世界的态度,从相隔走向相容,从信奉走向质疑。

   以上从艺术家(艺术创作)、艺术品、艺术接受、艺术与现实的关系四个不同的维度对后现代主义元艺术的特征进行了分析。这也表明后现代主义元艺术的特征并不是仅仅体现在艺术品之中,而是体现在从艺术生产到艺术接受的整个艺术活动中;也并不是仅仅体现在艺术内部,同时也体现在艺术与外部世界的关系上。元艺术的本质特征是自我意识,但后现代主义元艺术中的自我意识并非现代主义的那种追求稳定、连续、统一的独立性的自我意识,而是后现代主义的那种充满不确定性的、间断性的自我意识。所以,后现代主义元艺术中经常呈现出“塑造和解构、创作和批评矛盾地交织在一起” [15]的特点,这与现代主义元艺术对“艺术对自身作为形式、主题和实践的自我发现” [16]的追求具有本质的区别。

  

   三、后现代主义元艺术的产生背景

   后现代主义元艺术与前现代、现代主义元艺术都是元艺术,其相同之处在于它们都是“关于艺术的艺术”,都是具有自我意识的艺术,它们的不同之处在于这种自我意识的特性和目的。换句话说,前现代、现代与后现代元艺术中的自我意识分别体现着前现代性、现代性与后现代性。前现代性、现代性与后现代性是三个非常复杂的概念,我们在此不对它们作概念的界定,只是从“自我主体性”的角度来比较一下它们的不同。如果我们把现代性作为“自我理解与自我确证的问题” [17],即现代性追求的是主体的自我独立性和自我确定性,那么前现代性是“没有自我,没有主体性” [18]的,而后现代性则是在具有主体性的基础上强调主体与外界的联系。对于自我主体与外界的关系而言,前现代性是混沌的无界限状态,现代性是界限分明的状态,后现代则是在已有界限的基础上打破界限的状态。所以,后现代主义元艺术的自我意识体现着后现代性,它的产生具有一定的社会、时代背景,也与语言学转向、后现代主义等哲学思潮具有密切的联系。

   首先,特定的社会、时代背景,促使艺术家纷纷把艺术创作的焦点从外部世界转向艺术自身的艺术实践。为什么会有这种转变呢?有学者认为,第二次世界大战后,人们对于艺术能够承担社会变革或革命的推动者角色的信念产生了动摇和质疑,这在阿多诺那句名言——“奥斯维辛之后,不再有诗”(There can be no poetry after Auschwitz)中得到了充分的体现。艺术家认清了一个事实:不论创造什么样的艺术,对于社会变革的作用可能是微乎其微的。既然如此,艺术家干脆就把眼光从外界转向艺术自身吧!于是,“艺术成为一种关于艺术自身的陈述” [19]。

   其次,语言学转向与后现代主义思潮是后现代主义元艺术产生的两个重要理论背景。任何一种艺术都是一种叙事,而元艺术就是对于艺术叙事自身的反省。这种自我反省意识离不开时代思潮的影响。“元美学、元理论、元历史的出现,透露出文化自省的意识,与人文学科的语言学转向有内在联系。”[20]索绪尔的结构语言学认为:“语言是一种独立的结构系统;作为一个独立的系统,语言在任何时候都是完整的,不管刚才发生了什么样的变化。”[21]既然语言是一个统一的、自足的系统,那么它就可以生产出自身的“意义”。这样一来,语言也可以以语言自身为对象,而不再仅仅是去反映外部的客观世界——这就是所谓的“元语言”(或者称为“后语言”)。语言学转向以及 19世纪中叶兴起的元科学、元研究、元理论对自我反思意识的强调渗入到不同的文化领域,艺术领域也不例外。后现代主义元艺术是一种具有后现代主义特征的元艺术,其所凸显的后现代性也体现了后现代主义对它的影响,其所具有的后现代性至少可以体现在以下几个方面:其一,后现代主义元艺术对宏大叙事(元叙事)的怀疑,使得艺术开始反思艺术与现实的关系;其二,戏中戏、戏仿、拼贴等拒绝统一性的创作方式成为包括元小说、元电影、元戏剧、元绘画等在内的元艺术所常用的技巧;其三,后现代主义元艺术改变了艺术与艺术接受者之间的传统关系,后现代主义元艺术拒绝稳定的、连续的、统一的受众情感参与。

   时代与社会的背景为后现代主义元艺术实践的产生提供了动力,而语言学转向、后现代主义以及元理论思潮的兴起,为后现代主义元艺术的产生提供了理论背景。如果说时代、社会背景以及语言学转向促成了艺术向“元艺术”转变的话,那么后现代主义思潮则使得艺术具有了后现代性的特征,二者结合起来就形成了后现代主义元艺术——具有后现代性的元艺术或具有元艺术性的后现代艺术。

  

   结 语

   就像某种理论的元理论体现了这种理论的自觉意识一样,元艺术也体现了艺术的自觉意识。艺术的自觉在某种程度上表明,艺术的发展已经达到了一定的成熟阶段,而且通过这种自我意识、自我认识和自我反思,也有利于艺术的进一步发展。与此同时,艺术的自我意识、自我认识和自我反思也在侧面反映出艺术的发展遇到了一定的瓶颈,需要通过这种自我认识和自我反思来克服瓶颈,从而实现艺术的进一步发展。作为一种自我意识艺术,元艺术的产生既与艺术自身(内部)有关,也与时代、社会以及哲学思潮(外部)有密切联系。元艺术的内涵丰富而又复杂,这也表明作为“元艺术之学”的“元艺术学”是一个值得探讨和研究的话题。

   注 释

   [1] [8]张新科 .“元艺术学”辨析——从李心峰《元艺术学》谈起 [J].艺术百家,2019(3):208,206.

   [2]参阅:李心峰.元艺术学[M].桂林:广西师范大学出版社,1997;李心峰.元艺术学再论[C]//南京艺术学院研究院编.艺术学研究,2008.

   [3]林继富 .从泥土到艺术——泥塑的文化属性及其审美特征探析 [J].长江大学学报(社会科学版),2009(2):18.

   [4]徐德雷 .“时空”维度的艺术界定与元艺术 [J].广东社会科学,2009(2):65.

   [5]汪余礼 .易卜生晚期戏剧的复象诗学 [J].外国文学研究,2013(3):86.

   [6][19] Anika D.How Can we Define the Phenomenon of Meta Art ? A Dance between Philosophy and Art History[EB/OL]. https://www.

   widewalls.ch/meta-art-metamodernism/.2015-12-24.

   [7]Adrian Piper.Out of Order,Out of Sight.VII:Selected Writings in Art Criticism1967-1992[M].The MIT Press,1996:17.

   [9]黎湘萍 .当代小说的语言探索 [J].文艺争鸣,1991(5):66.

   [10][20]杨弋枢 .电影中的电影:元电影研究 [M].南京:南京大学出版社,2012:10,9.

   [11]朱弋凡 .元电影研究 [D].北京:中国电影艺术研究中心硕士学位论文,2018:10.[12][15]何成洲 .贝克特的“元戏剧”研究 [J].当代外国文学,2004(3):80,84.[13][16]史蒂文 ·康纳 .后现代主义文化 [M].严忠志译 .北京:商务印书馆,2002:123,123.

   [14]周宪 .艺术的自主性——一个现代性问题 [J].外国文学评论,2004(2):6-7.

   [17]陈嘉明 .现代性与后现代性十五讲 [M].北京:北京大学出版社,2006:4.

   [18]郑祥福 .后现代主义 [M].新北:扬智文化事业股份有限公司,1999:7.

   [21]牛宏宝 .现代西方美学史 [M].北京:北京大学出版社,2014:584.

  

  


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《艺术评论》2020年第3期
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