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方朝晖:“道”本义考*

更新时间:2020-07-06 14:08:44
作者: 方朝晖 (进入专栏)  

   除了導(导)之外,还有两个字可以帮我们更好地理解“道”之原义,即:理和通。

  

   一是“理”字。《管子·君臣》有:“顺理而不失之谓道”;《庄子·缮性》称:“道者,理也”;《韩非子·安危》云:“先王寄理于竹帛,其道顺”。《荀子·正名》:“道也者,治之经理也。”此古人以理释道之例。虽然《说文》以治玉释理,然“理”亦有纹理、条理之义。[17]今按:“理”可以为动词,从治玉引申为梳理、整理;也可以为名词,从玉之理引申为文理、条理等。导人即理其行;导人行即使其行有条理。后世所谓“道理”,本义“道之理”,本指行道有条理,或指治其行使有条理。当所治对象非玉这等可见的器物、而为难以捉摸的人事,“理”(作为名词)遂上升指为抽象的道理或原理。以理释道,也与以正释道一样,容易由物理之道上升为人事、万事乃至宇宙之道,故古人有所谓

  

   “天地之道”、“天下之道”、“一阴一阳之道”等等。[18] 此即《系辞》所谓“形而上者”,虽为形而上者,其指向仍是能为了能引导人行。

  

   二是“通”字。古人以“通”释“道”,其义亦甚佳。例如:

  

   ◇《尚书·禹贡》“九河既道”,王引之按:“道,通也。”[19]

  

   ◇《左传·襄公三十一年》“不如小决使道”,杜预注:“道,通也。” [20]

  

   ◇ 《论语·述尔》“志于道”,皇侃疏:“道者,通而不壅者也。”[21]

  

   ◇《法言·问道》:“道也者,通也,无不通也”[22]。

  

   ◇《国语·周语下》“气之導也”句,韦昭注:“导,达也,达亦通也。”[23]

  

   道“导人行”,实现“通达”,故《说文》云“一达谓之道”。《说文》:“通,达也。”以通释道,也与以理释道有关,唯理顺方能通达,故李轨以“通乎至理”解之。[24]

  

   通即顺,故道又有“顺”义。例如:

  

   ◇ 《左传·成公十八年》“公薨于路寝,言道也”句,俞樾按:“道与顺同义。……道,即顺也。”[25]

  

   ◇《春秋榖梁传·桓公九年》“尸子曰:‘夫已,多乎道’”句,俞樾按:“道即顺也”。[26]

  

   ◇《国语·晉語七》“观道逆者”句,王引之案:“道,犹顺也”[27]。

  

   ◇《管子·小问》“百川道”句,王念孙按:“道,犹顺也。”[28]

  

   ◇《管子·任法》“道法以从其事”,丁士涵云:“‘道’,顺也,从也。”[29]

  

   “顺”是由“通”引申出来的。其实,从“通”也引申出“达”、“从”等义。达、顺、从皆是对“通”的注解。

  

  

   现代学者在理解“道”的本来含义时,往往比较多地受“道路”这一含义的影响,而忽略其“引导”之义。其实正如《说文》、《尔雅》所揭示的,古人之所以讲“一达谓之道”,正是因为古人心目中的“道路”一词含义与今人有别。试想古时道路不像今日发达,行时容易迷路,因此随时发现或踩出道路就特别重要。故而,道路之为道路,本来就有引导人走出迷途的重要含义。所以本文提出,抓住“导”、“理”、“通”等关键字(皆可作动词),才可以比较好地理解在“道”的本来含义。

  

   重提“道”的本来含义,亦可帮助我们正确理解其作为一个思想范畴的含义。现代学者多受《易传》“形而上者谓之道”以及《道德经》“先天地生,独立而不改”等的影响,强调“道”的超越、形上含义。本文作者倾向于认为,即使在诸子百家兴起之后,“道”的本来含义(非形而上的含义)也一直保持下来,并依然是我们理解古人思想的极重要依据。事实上,即使后世作为一个重要思想范畴的“道”,其主要含义也是引导人们更好或正确地在这个世界上行走。因此,“道”的所谓超越义,并不指它可以脱离此生此世而独立存在。易言之,“道”本质上是此岸取向的。

  

   最后,我们也可根据上述解释,将“道”的现代含义从来源上略加总结:

  

   (1)    道路。由行、止之象形义而来。

  

   (2)    途径、方法。由直、导人行走而来。

  

   (3)    道理、原理。由正、理、通等义而来。

  

   【参考文献】

   (按:不包括脚注中已注明的文献。

   《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《毛诗》、《礼记》、《春秋》及三传等经籍多从:阮元校刻:《十三经注疏》〔北京,中华书局,1987年;

   《管子》、《老子》、《庄子》、《淮南子》等子书多从:《诸子集成》,全8册,上海,上海书店,1986年)

   宗福邦等:《故训汇纂》,北京,商务印书馆,2003年,第2299-2302页(本文关于道的训义不少地方参考了此书);

   十三经注疏整理委员会整理,《周礼注疏》,北京,北京大学出版社,1999年;

   朱熹:《楚辞集注》,上海,上海古籍出版社,1979年;

   王先谦:《荀子集解》,沈啸寰、王星贤点校,北京,中华书局,1988年;

   王先慎:《韩非子集解》,钟哲点校,北京,中华书局,1998年;

   张守节:《史记正义》,四库全书本;

   许慎:《说文解字》,北京,中华书局,1963/1978年。

  

   (本文发表于《孔子研究》2018年第3期,页82-86)

  

  

   *本文为清华大学文化传承创新专项“儒家治道及其当代意义研究”(2017THWWH02)成果。

   [2] 〈散氏盘〉,见容庚:《金文编》,上海,上海书店出版社,2000年,第105页。

   [3] 段玉裁:《说文解字注》,上海,上海古籍出版社,1988年第2版,第75页。

   [4] 徐锴:《说文解字系传》,北京,中华书局,1987/1998年,第35页。

   [5] 〈曾伯簠〉,见容庚:《金文编》,第105页。“道”的字形演变,参李学勤主编:《字源》(天津:天津古籍出版社;沈阳:辽宁人民出版社,2012年,第133页。

   [6] 桂馥:《说文解字义证》(济南:齐鲁书社,1987年),页161。

   [7] 段玉裁:《说文解字注·導》,第121-122页。

   [8] 孙诒让:《周礼正义》,第十一册,北京,中华书局,1987年,第2815页。

   [9] 古本“導”多写作“道”。黄怀信称:“‘道’、‘导’古今字,以今当作‘导’”。参黄怀信主撰:《论语汇校集释》,全二册,上海:上海古籍出版社,2008年),第104页。另参第39页、第1708页。

   [10] 段注以道的引导义是引申,而道路为本义,恐不正确;因为不仅寸有引导义,首也有引导义。段玉裁:《说文解字注》,第75页。

   [11] 徐锴:《说文解字系传》,第307页。

   [12] 邢昺疏:《尔雅注疏》;见阮元校刻,《十三经注疏》,全二册,北京,中华书局影印,1980年,第2575页。

   [13] 郝懿行:《尔雅义疏》,王其和等点校,北京,中华书局,2017年,第181页。

   [14] 徐锴:《说文解字系传》,第307-308页。

   [15] 郑玄笺:《毛诗正义》,见阮元校刻:《十三经注疏》,第460页。

   [16] 孔颖达疏:《周易正义》,见阮元校刻:《十三经注疏》,第27页。

   [17] 《荀子·正名》“形体、色理以目异”句,杨倞注:“理,文理也”;《荀子·儒效》“井井兮其有理也”句,杨倞注:“理,条理也”。《礼记·乐记》“理发诸外”、《祭义》“理发乎外”之“理”,郑注分别释为“容貌之进止”,或“言行”,当指言行容貌皆有条理。《广韵·止韵》:“理,文也”(陈彭年,《钜宋广韵》,上海,上海古籍出版社,2017年,第170页)。

   [18] 王叔岷先生认为,理与道分别从分与统言,即理是道之分,道是众理之所凝,故“道为统一义,理为分别义”。这一说法是从战国后期道被上升为抽象的、统领一切的东西来看,是有道理的(见《老子》第25章、《淮南子·原道训》),然未必合乎“道”之本义。《乐记》讲“天理”,至宋明蔚为大观,可见“理”也未必不可以上升为统领一切的东西。参王叔岷:“道家思想之渊源·道与道术”,见《先秦道法思想讲稿》,北京,中华书局,2007年,第13页。

   [19] 王引之:《经义述闻》卷三〈尚书上〉,南京,江苏古籍出版社,2000年,第78页。

   [20] 孔颖达疏,《春秋左传正义》;见阮元校刻:《十三经注疏》,第2016页。

   [21] 皇侃疏:《论语集解义疏》(卷四),见王云五主编:《丛书集成初编》,全四册,上海,上海商务印书馆,1937年,第87页。

   [22] 李轨注:《法言》〈问道卷第四〉,见《诸子集成》第7册,上海,上海书店,1986年,第9页。

   [23] 徐元诰撰:《国语》〈周语下第三〉,王树民、沈长云点校,北京,中华书局,2002年,第93页。

   [24] 李轨注:《法言》,第9页。

   [25] 俞樾:《群经平议》卷26〈春秋左传二》,见俞樾,《春在堂全书》(第一册),南京,凤凰出版社,2010年,第420页。

   [26] 俞樾:《群经平议》卷24〈春秋榖梁传〉,见俞樾,《春在堂全书》(第一册),第387页。

   [27] 王引之:《经义述闻》卷21〈国语下*道逆〉,第510页。

   [28] 王念孙:《读书杂志》〈管子第八·小问〉,南京,江苏古籍出版社,1985年,第484页。

   [29] 转引自郭沫若:《管子集校》(三),见《郭沫若全集*历史编 第七卷》,北京,人民出版社,1984年,第90页。

  

  


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