返回上一页 文章阅读 登录

张崑:巴别塔时代再临:新冠之后的世界秩序与全球化

更新时间:2020-05-24 20:43:15
作者: 张崑  

   对于这种这种历史现象,一种庸俗的解释,是国家利益至上,只有永远的利益,没有永远的朋友。这种政治经济学式的解释混淆了利益与权利,误解了国际政治。政治的内涵,出自古希腊城邦,是每一个个体,在保持自身独特性不变的情况下,结合成的共同体。用现代的语言讲,就是一个充分保证个人自由的共同体。

  

   皮埃尔马南曾在他的研究中指出,城市国家对内有利于保护个人自由,但对外不够强大,难以抵御外敌,若被征服,那就更无法保证公民个人自由了;而帝国对外足够强大,但代价是公民不得不出让更多个人权利,损害了个人自由;在数千年的历史实践中,由于民族国家这种政治形式,既没有小到保护不了公民,又没有大到侵犯公民个人自由,于是成了热爱自由的人们的选择。也就是说,以现代民族国家为基本单元构建的全球秩序,之所以能数百年保持稳定状态,不是国家利益至上的结果,而是个人自由优先的结果。

  

   问题是,个人自由通过什么方式,才能和民族国家发生联系呢?

  

   §4.契约疑难:从个别到一般的窄门

  

   10) 一般性:个人自由如何系于民族国家

  

   回到思想家帕斯卡尔的年轻时代,那正是三十年战争的时代。战争打乱了宗教联盟,天主教国家法国加入了新教联盟,击败了比利牛斯山另一边,同为天主教国家的西班牙,成为新兴强国。帕斯卡尔感叹说:“以河流为界的正义多么奇怪啊!真理在比利牛斯山的这一边,而错误则在山的那一边。”

  

   交战双方都认为自己是正义的,都要求自身正义具有普世性。帕斯卡尔把这种正义诉求称为暴政:“暴政就在于渴求普遍的、超出自己范围之外的统治权。”

  

   我们看到,帕斯卡尔的这一思想,到一百年后启蒙的世纪,孟德斯鸠表述出来,就是“共和政体需要美德,君主政体需要荣宠,专制政体则需要畏惧。在专制政体中,美德根本不需要,荣宠则是危险的”。也就是说,在孟德斯鸠这里,美德、荣宠、畏惧,都不再是普世性的概念了,而是一般性的,是各从其类的。孟德斯鸠认为,“人受气候、宗教、法律、施政的准则、先例、习俗、风尚等多种因素的支配,其结果是由此而形成了一般精神”。

  

   普世性常见于哲学思考中,思想家在沉思中去把握普世性的东西,一旦要在现实中推行,就被帕斯卡尔认为是“超出自己范围之外”,斥以暴政。到卢梭时,更被指为虚伪道德。而一般性,却在人与人之间,所谓“举头望明月,低头思故乡”,明月思乡意义的一般性,是在一代代写诗的人、一代代读诗的人中构建起来的。如果说普世性是从一到多,那么,一般性就是从多到一。

  

   所以,个人自由,在根本上,是通过一般性,而非普世性的方式,与民族国家发生联系的。

  

   11) 契约:个别意志与一般意志

  

   孟德斯鸠的一般性思想,到了卢梭,更进一步,把一般性和个别性接通。

  

   当人们要确保个人自由的时候,用卢梭话说,也就是个别意志不可转让,在逻辑上,这种个体先定的意志,将不可避免的导致对公意,也译作一般意志,必须全体一致同意的要求。这怎么可能呢?

  

   按照卢梭的设想,人们在保持个人自由的情况下,自愿地行动,就形成了公意。公意不是任何人想出来的普世性的概念,而是所有人“自愿地行动”构成的一般性的过程。这种所有人自愿地行动的过程,是不可能不全体一致同意的,因为不同意更体现了自愿,仍属于自愿地行动。这样的公意,就是一切现代政权合法性的根本来源。

  

   如此一来,“自愿地”,作为名词“旨意”的副词形式,修饰每个人每时每刻的行动,本身就包含了“符合神的旨意地行动”的内涵,就成了欧洲启蒙运动为人类文明所找到的通向永生的“窄门”。

  

   只是,窄门之后的道路,仍然充满荆棘。如何才算自愿呢?人们不难发现,自己自愿不自愿,不是自己说了算的,当你认为自己是自愿地行动的时候,别人还可能认为你是疯子,所作所为不过是被恶鬼附了身,并非你的自愿!

  

   所以,皮埃尔马南就此指出:“契约的概念在被卢梭推向极致之后,在用这一概念凝聚了极端的一般性和极端的个别性之后,便被政治哲学抛弃了。在卢梭之后,任何其他的思想家都不敢,或者是没有能力再面对如此严重的矛盾问题。”

  

   思想家不敢面对这一问题,不等于历史能回避掉。接下来的法国大革命,马上就逼迫了所有人必须面对。

  

   12) 中间体:在极端一般性与极端个别性之间

  

   是不是符合神旨意地行动,解释权在教会

  

   那时,是不是符合神旨意地行动,解释权在教会。原本作为唯一合法的自愿行动,却成了符合教会的阐释才合法。人们刚刚找到通向永生的窄门,就再次被套上枷锁。

  

   攻击教会

  

   新教改革要求绕开教会中介,每个人自己面对上帝。与英国和德国成功进行了宗教改革不同,法国天主教的势力强大,宗教改革最终失败了,没能消除天主教会这个中间体。但历史却更残酷,就是由法国大革命用暴力革命的方式来消除它。托克维尔在《旧制度与大革命》中曾写道: “法国大革命的最初手段之一,就是攻击教会。在大革命激发的情绪中,首先燃起而最后熄灭的,就是反宗教情绪。即使在苟且偷生而丧失追求自由的激情后,人们仍然继续反抗宗教权威。拿破仑成功压制了法国大革命的自由精神,但无法抑制人们反基督教的情绪”。

  

   攻击中间体

  

   教会这个中介,是个人与国家之间的中间体,也就是极端个别性与极端一般性之间的中间体。法兰西院士罗桑瓦龙有一本著作,中文版叫做《法兰西政治模式》,副标题是《1789年至今公民社会与雅各宾主义的对立》。作者在这个框架下考察了法国道路中,中间体的演变,从起初人们不遗余力地消灭作为中间体的教会、之后继续消灭作为中间体的行业协会,因为其仍然妨碍了个人与国家之间的联系,到后来不得不承认协会中间体的存在,并让中间体一步步发展到今天的公民社会。

  

   §5.中间体:从个人权利中构建世界秩序

  

   13) 如何阐释自愿,语法作为中间体

  

   归根结底,如何阐释自愿,要通过中间体。在西方国家中,法国最先遭遇世俗化的撞击。在它的历史实践中,无法消灭中间体,而只能是发展出一个公民社会作为中间体。在这里,通过言论自由,让不同意见交锋辩论,去界定什么是算是自愿地行动,什么不算。

  

   举例来说,在欧洲一法庭上,论辩双方就一桩非法移民卖淫案展开辩论,很快聚焦到当事人是自愿卖淫还是被强迫卖淫的问题上。如果认定她是自愿卖淫,会被认为有罪,进入遣返程序,但如果发现她是被强迫的,那么,她就是受害者,将得到保护与补偿,不会被驱逐,还会在走完一定的程序后获得合法居留身份。

  

   可想而知,如何界定自愿,在当事人身上,就成了决定命运的大事。谁来界定呢?是当事人自己吗,是律师吗,还是法官?实际情况是,随着调查的展开,从警察、非政府组织、移民局官员、律师、法官,到记者、作家、学者、女权主义者、国会议员等等,都先后卷入了对“自愿”的定义。最极端的情况,一些女权主义者宣称:所有的妓女必然都是被强迫的,被生活所迫正是被不公平的社会强迫,如此等等,因此所有的卖淫都不可能是自愿的。

  

   我们看到,契约疑难,也就是界定什么是自愿,被交给了公民社会。当然,这只是世俗欧洲的典型情况。在通向集体秩序的道路上,各国经由的中间体很可能各不相同。英美的普通法体系,相比欧洲大陆的公民社会,是一种更稳定有序的中间体。不过,即使普通法体系,也遭到了美式自由主义的挑战。在共产中国,个人通过毛主义群众运动与国家发生联系,基于群众运动单位的单位制,一度是中国社会的基本单元,这种中间体,直到中国全面参与全球化时才被摧毁,在2000年代给了公民社会的发展以空间。

  

   无论是普通法体系,还是公民社会,无论是主流媒体,还是宣传机构,其定义何为“自愿”,最终都要体现在语法上。在千千万万个人言说的语言当中,语言的用法每时每刻都在发生微小的变化。语言,在根本上,是每个人都过自愿地行动与他人一同构建出来的社会现实。理解了语言的这种社会学特性,才能展望自愿窄门之后人类文明的可能发展道路。

  

   14) 一般性全球化的原则和特性

  

   现在我们面对了一个新问题:这种基于一般性的“人与人相互结合的艺术”,有什么原则、特性和主要类型?

  

   我们的回答是,它遵循相似者原则,有着过程特性,主要分为承诺、委托和契约三类形式。

  

   相似者原则

  

   我们前面提到过,威斯特伐利亚条约塑造了那时至今的世界秩序,我们有时也称之为“民族国家原则”的世界秩序。我们说,这种原则本质上是“相似者原则”,且是它的最低形式,这解释了为什么民族主义有时会有非常低劣的表现。原因在于,“民族国家原则”只要求最低形式的“相似”,这导致一种极端又常见的现象,即人们在没有任何相似之处的情况下,可以单凭找到共同的敌人——这是人们唯一的相似之处——来满足最低标准“相似者原则”,进行民族国家建构,回答“我们是谁?”的身份认同。这种低标准、低要求,使得无论多么野蛮荒谬的群体,都可以通过制造共同敌人,来建立民族国家、获得主权承认,并在这种世界秩序中享有民族国家的一切“好处”,如互不侵犯主权原则。所以,“民族国家原则”仅仅是“相似者原则”的一个最低级特例。

  

“相似者”概念,最早由卢梭提出。在其自传《忏悔录》的第一句话里,卢梭就使用了“相似者”(semblable)这个词,中文版翻译成“同胞”。这完全可以理解,在那个时代,普遍意义的陌生人之间的最相似者,大概也就是“同胞”了。卢梭的《忏悔录》处理了他一生最为钟爱的两个主题,分别是爱情与友情。爱使得人们彼此相似,(点击此处阅读下一页)


爱思想关键词小程序
本文责编:zhenyu
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/121449.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。
收藏