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50位学人的200本荐书(哲学篇)

更新时间:2020-01-27 18:27:02
作者: 学人君  
但我不‘相信’它会左右我的一切,除了天命之限之外,这世界还留下了不少可供我奋斗的余地,我应努力为学,以望成人,至于最后能否有成,则不在我的预计之中。人生有限,这是天命,但有限的生命不妨碍我让它变得有丰富的含义,让它有意义,这靠的是人的努力。后人常有泰山、鸿毛之喻,在儒家看来,人生意义的泰山、鸿毛之别,往往是操持在自己的手上。”

  

   13《一个当代的、大众的儒学:当代新荀学论纲》

   作者:刘又铭

   中国人民大学出版社,2019年

  

   伍国  美国阿勒格尼学院历史系副教授:

   这是一本有新意,能引发思考和争论的著作,也反映了当前带有一定普遍性的,对荀子思想地位的重估。作者在书中回顾台湾的儒学研究环境时指出,在20世纪80年代,倘若有人在圈内研究荀子,“那是为了证明荀子错误百出。” 在2006年,刘教授正式提出了“当代新荀学”概念,希望把荀学从孟学的框架中抽离出来,建立双方平等的对话关系。

   作者认为,荀子的“性恶”论被后世夸大,但其本质只是另一种形式的性善论,即“弱性善论”。“心”在荀子看来必须经过“困惑犹豫,尝试错误才能做出恰当的道德抉择”,是一种有限度有条件的道德直觉心,因而比孟子学说中的不虑而知的“心”“更贴近人类道德生发开展的真相”。在思想史意义上,作者揭示出,虽然汉唐儒者都有尊孟贬荀倾向,但其实早已深受荀子影响而不自知,即所谓“孟皮荀骨”。

   作者承认,孟子的世界显得更为“纯粹,纯净,而美好”,而荀子建构的图景则“驳杂,凡俗与平常”,但是作者自承自己的哲学观是“哲学建构必须紧扣宇宙人生的真实来立说”,追求人在具体情境中运用寻常理智。我想,假如以此为基准来定义哲学的意义,大概会认为荀子的意义世界及其逻辑论证是更“真实”也更可学的。

  

   14《道德经》

   作者:老子

   安徽人民出版社,1990年

  

   徐来  广州大学新闻与传播学院讲师:

   对于读书这件事,我始终鼓励——“年轻可翻《新青年》,稍长宜读《道德经》”。《道德经》作为中国历史上首部完整的哲学著作,探讨了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛,被誉为“万经之王”。它寥寥五千言,却包罗万象;立意高远,又贴近日常。人的一生,至少应读两至三本正经以启蒙智慧。早读或晚读,不是那么地重要,重要的是一旦打开,须不定期反复品读。尤其是当下,科技越发展、互联网越兴盛,反而出现“知识易得而智慧难求”的困境。人们仿佛走进触手可得的知识的广袤森林,却似乎只能见树木不见森林,或是为了阅更多的树木、摘更多的果实而穷尽其心却不知所归。《道德经》之于当代人,仿佛出走的婴孩回到母体文化的怀抱,于纷纷扰扰中复归清净之气。思考“道”,便是思考人在天地中活着的本质和意义,真正做到“达理而不执迷,就像将要融化的冰块;朴实诚恳,就像未经雕琢的原木;胸襟开阔,就像那深山的旷谷;随和宽容,就像那容纳浊流的河水”,顺其自然,才最是有力。

  

   15《新编中国哲学史》

   作者:劳思光

   生活·读书·新知三联书店,2015年

  

   萧三匝  独立学者:

   劳思光先生此著超越截至目前所有中国学者撰写的哲学史、思想史。哲学史之难写,在于哲学家必须同时是哲学家与史学家。也就是说,哲学史必须既述评历代重要哲学家的哲学的内在逻辑,又要从大方向上勾勒出中国哲学在历史上的发展轨迹。劳先生是一个天生的哲学家,其思维之精细、贯通、深刻,其文笔之精准、简约、清通,并世无第二人。劳先生写哲学史,真可谓做到了庖丁解牛。读之,一切高深玄妙的哲学问题,立即朗然释然。劳先生之所以能有此功夫,与其具有西方哲学素养直接相关。事实上,他也著有论述西方哲学的书。读毕《新编中国哲学史》,使我产生了读完劳先生所有著作的冲动。不过,《新编中国哲学史》评述的只是中国之“哲学”,而非更宽泛意义上的“思想”或中国人的精神世界,这限制了劳先生思考的广度和深度。站在中国哲学内部来看中国哲学史,使他高扬王阳明心学而贬斥程朱理学。他没有深刻认识到阳明心学的巨大弊端——人的自以为义,也没进而认识到整个儒学的大问题,这与他对基督教没有亲和感直接相关。

  

- 人与宗教 -

  

   16《圣经》

   国际圣经协会,1998年

  

   萧三匝  独立学者:

   天下第一书。人是什么?人从哪里来,要到哪里去?人活着的意义是什么?要回答清楚这些问题,必须读《圣经》。西方到底是怎么回事?西方人到底是怎么思考问题的?为什么中国学西方近200年,学成了“四不像”?要搞明白这些问题,必须读《圣经》。中国的思想传统如何更新?中国社会如何才能走出沉闷?中国知识分子如何才能成为未来的瞭望塔?也必须读《圣经》。如果让我只给朋友推荐一本书,我就推荐《圣经》。以后给最好的朋友送礼物,首选《圣经》。

  

   17《系統神學》

   作者:林鴻信

   校園書房出版社,2017年

  

   萧三匝  独立学者:

   神学是人认识神的拐杖,系统神学是系统论述神意的著作。神学家巴特说:“一个神学系统必须满足两个需求:基督教信仰真理的陈述以及为每一个新的世代诠释这真理。神学就在这两极当中摆荡:一极是作为其根本的永恒真理;另一极则是永恒真理落实的时空处境。”因此,一切神学都是处境神学,这是汉语世界应该有自己的神学的最充足的理由。林鸿信教授师从当代神学大师莫特曼,其《系统神学》就是一部不可多得的汉语神学的巨著。这部书一共1800多页,我读了两遍才算真正读懂。

  

   18《生命的转化与超拔:我的基督宗教汉语神学思考》

   作者:温伟耀

   宗教文化出版社,2009年

  

   萧三匝  独立学者:

   近现代以来,甚至到当代,中国西学家最大的问题在于只研究一半西学,即源自古希腊的哲学及其分蘖出来的政治学、社会学、伦理学等等,而对希伯来信仰的认识几乎一片空白,很多人一说起西方宗教甚至犯常识性错误。因此他们眼里的西方并不是真正的西方,而是残缺的西方。温伟耀教授的特殊之处在于,他既是牛津大学哲学博士(现代德国哲学及基督教神学),又是香港中文大学哲学博士(宋代中国儒家道德哲学)。巧的是,他在香港中文大学的博士生导师正是劳思光先生。温伟耀不仅在知识上融汇中西,更重要的是他苦难的家庭生活(妻子早逝,一个女儿智障)致使他做的是生命的学问,由此他对信仰与中国文化之间的关系的认识就更为深刻入微。我认为,中国思想界对港台思想家的认识远远不够,像温伟耀、林鸿信这样既有信仰体验,又能认识到中国文化优劣的思想家才能代表中国思想界未来的方向。当然,大陆思想界也不是没有这样的思想家,只是太少了而已。

  

   19《爱与圣奥古斯丁》

   作者: [美]汉娜·阿伦特

   译者: 王寅丽 / 池伟添

   漓江出版社,2019年

  

   唐小兵  华东师范大学历史系副教授:

   美国犹太裔政治思想史家阿伦特是我的“女神”,她的作品《极权主义的起源》、《人的境况》、《心智生命》、《黑暗时代群像》、《过去与未来之间》、《责任与判断》等都是20世纪思想史上的经典,可以常读常新予人深刻的启迪,而这些书里的《人的境况》、《过去与未来之间》都是我在华师大的哲学系朋友王寅丽老师翻译的。王老师最近又翻译出版了阿伦特的博士论文《爱与圣奥古斯丁》,这本薄薄小册子对阿伦特的思想观念的发展影响深远,她在其中对于圣爱与贪爱、生命与死亡、记忆与永恒等议题的思考极为深邃,比如她说:“人忘却和鄙弃了自己的尘世过往,得以从世界的纷繁万象中重新收聚自身。时间中的未来(那些所有的尚未)从未来奔向现在,又涌入过去。但在飞越中达到的‘绝对未来’却永远是其所是——恒常的迫近,是任何人类行为都不可动摇的、永远摆脱了死亡的时间。由于人对它无所作为,对之的恰当态度就只能是期待,要么在希望中期待,要么在恐惧中期待。”由此可见王寅丽老师译笔的传神。

  

   20《未封聖的聖徒》

   作者: [俄]吉洪都主教 著 / 周昌新 配圖

   译者: 劉文飛

   中華書局(香港)有限公司,2018年

  

   周乃蓤  资深媒体人:

   吉洪大主教是一位深具文学素养造诣的东正教教士。这本散文集充分展示了他讲故事的才华,自从2011年俄文版问世之后,已译成十多国语言,销售了数百万册,中文版去年在香港印行。书中以人物的描写最为给力。这些人有他们人性的弱点,但也充满了灵性的光辉,忏悔的精神,谦虚而且真诚,在吉洪的心目中是圣徒。书名《未封圣的圣徒》是俄文的直译,英文版译为 Everyday Saints and Other Stories 意为“人世间的圣徒”,或许更贴切。

   俄罗斯社会的变化,给保守的东正教会带来新的考验。虽然七成俄罗斯人自认是东正教徒,可是每周进教堂瞻礼的信众寥寥。这本书的时代背景是苏联解体前相对单纯的日子。吉洪写的是他在修道院的心路历程和一些长老们的掌故,如诗如画的文字,怀念逝去的纯真,带着淡淡的哀愁,特别能够触动读者的心弦。即使不具有东正教的知识背景,也很容易领略其中奥妙。

  


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