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50位学人的200本荐书(哲学篇)

更新时间:2020-01-27 18:27:02
作者: 学人君  

   方东美(1899—1977),安徽桐城人,后来去了台湾。20世纪新儒学学者之一。方东美对中西方哲学与文化有很好的研究,其会通工作,亦令人称道。特别是,方东美的作品中贯穿着对生命的热爱,对生生不息的颂扬,对自由的讴歌。《方东美先生演讲集》是其作品集中的一种。其实他主要的著作,都值得推荐。方东美认为,董仲舒已经是打着儒家的旗号贩卖私货,谋取功名利禄。其独尊儒术的文化专制主义,更是令人不齿。方东美希望围绕儒家最基本的经典,去阐发儒学之精华。这种儒学,他称之为原始儒学。读了方东美,你会看清楚庸儒、俗儒、腐儒、伪儒的丑恶面目。目下不少儒者,利欲熏心,有意混淆概念,竭尽谄媚阿谀之能事,廉耻之心全无,却满口孔圣人。真所谓“满口仁义道德,一肚子男盗女娼”。此时读方东美的文字,甚有必要。

  

   6《禅与摩托车维修艺术》

   作者: [美] 罗伯特·M·波西

   译者:张国辰

   重庆出版社,2011年

  

   徐来  广州大学新闻与传播学院讲师:

   “我们活在一个价值混淆的时代,我想造成这种现象的最主要原因就是,过去的古老观念已经无法应付新的状况。”《禅与摩托车维修艺术》这部曾被《时代》周刊评为“美国七十年代十大畅销书之一”的作品,同样适合当下阅读。例如书中提到上世纪五十年代人们对科技热情又抵触的反复焦灼,与我们如今对AI的感觉并无二致,更有甚者,受众思想却并未因科技的发展而变得更加包容,一些非此即彼的思维方式、傲慢与偏见反被固化。似乎恰好为当下流弊所设计,书中反复提及的“良质”(quality),涉及道家的“道”、佛家的“心”、儒教中“好的传承”、印度教的“灵性”,以及禅宗的“物我两忘”,尤其巧妙的是,作者能从摩托车维修这种“格物”的方式去“致知”,从“正心诚意”的敬畏中去融合和总结“良质”的奥义。即使这本书后半部稍显冗长,但依然瑕不掩瑜。因为一本好书,重要在于能够破除人心中的偏见和误解,开启一个新的世界和领域。因此斯蒂芬·霍金才会说:“我希望拙作(《时间简史》)和《禅与摩托车维修艺术》一样使人们觉得,他们不必自处于伟大的智慧及哲学的问题之外。”让我们心态开放地拥抱所有优秀的思想成果,接受万物运行的异彩纷呈,从而豁然开朗,跨进新的境界和领域。

  

- 西方哲学 -

  

   7《道德情操论》

   作者: (英)亚当·斯密

   译者: 蒋自强 等

   商务印书馆,1997年

  

   刘清平  复旦大学社会科学高等研究院教授:

   亚当·斯密虽然不是严格意义上的哲学家,这本著作的许多论述也存在逻辑上的自相矛盾,却以独到的眼光分析了每个人兼有的利己欲与利他心(同情心)的互动关系,尤其从“无偏私旁观者”的视角出发,要求人们在伦理生活中凭借同情心约束自私欲的扩张,防止把利己动机凌驾于利他动机之上做出损人利己的不义举动,在“不可害人”的正义基础上追求自己的正当利益,并按照18世纪启蒙思想的基本理念,将这条正义的法则看成是支撑人类社会的“主要支柱”。同时,他还对以往西方哲学家将利己与利他割裂开来的片面见解进行了批判,认为人际行为具有道德价值的先决条件,就是让利己欲与利他心以正义为底线保持兼容协调。从某种意义上说,不仅在利己与利他的关系问题上,而且在以“不可害人”作为正义底线的问题上,此前此后的绝大多数西方哲学家都没有达到亚当·斯密的思想高度,要么在利己与利他之间各执一端,要么在强调正义时或多或少偏离了“不可害人”的要害。所以,今天批判性地重温这部经典,对于我们理解人类的道德生活,完成当前急需的“正义启蒙”具有重要的意义。

  

   8《伦理学与哲学的限度》

   作者: [英] B.威廉斯

   译者: 陈嘉映

   商务印书馆,2018年

  

   陈潇  首都师范大学哲学系博士生:

   《伦理学与哲学的限度》,单看书名,就有点拆台的意味,明显可以感到威廉斯的思想触碰了诸多哲学世界的禁忌。威廉斯开篇,即讨论苏格拉底“人应该怎样生活”的问题。他将苏格拉底问题,调整为“我应该怎样生活”,对试图将现实的个人抽离出具体处境的普遍化倾向和努力表示抵制。

   威廉斯认为,苏格拉底问题,首先是一个自我关切的问题,并对康德道德义务的运思路径表达抗议。他认为,将“道德”置于至尊地位,是成问题的。威廉斯视“道德”为伦理思想之一特殊变种,并试图将道德浑然不觉者(amoralist)纳入伦理生活的考量范围。

   “我该如何生活”这个问题,不仅仅是在诸多道德系统观念之间,选择合于自身性向的路径,而是在广袤的生活世界这一舞台上,在各种道德考量与诸多非道德价值和系统的竞技之间抉择。威廉斯认为,现代世界对伦理思想的需求是没有前例的。对理性和反思的谨慎态度,威廉斯使得苏格拉底问题,呈现出了不同于过往哲学家的面貌。

   在这个平民化的时代,威廉斯的论说可能显得多余。但是,余私心以为,威廉斯首要的潜在论说对象,即是浸淫于苏格拉底和儒家智识主义传统的现代知识人群体。威廉斯的论著可以当作古代智识主义精神后裔,在平民化时代的生活指南。

  

   9《康德的理性神学》

   作者: [美] 艾伦·伍德

   译者: 邱文元

   商务印书馆,2014年

  

   李文倩  湖南大学外国哲学博士后:

   艾伦·伍德在《康德的理性神学》一书中指出,在一般的理解中,人们认为康德对于传统的上帝存在之证明的批判,具有“摧毁世界”(海涅语)之功效。但作者认为,从哲学史的角度出发,康德其实对经院哲学-理性主义传统抱有较多的同情和理解,并且,他对上帝存在之证明的批判也并未取得绝对的胜利。

  

   10《理性的权威》

   作者: [美]托马斯·内格尔

   译者: 蔡仲 / 郑玮

   上海译文出版社,2013年

  

   李文倩  湖南大学外国哲学博士后:

   托马斯·内格尔在《理性的权威》一书中,试图在主观主义和相对主义盛行的当代语境中,为理性的权威性提供一种辩护。作者认为,在这个世界上,存在理性这样一种东西或者说思想范畴,它不仅适用于逻辑、数学和科学,而且也适用于人类活动的实践领域。由此,承认理性或普遍性是伦理学得以可能的基本前提。

  

   11《分道而行:卡尔纳普、卡西尔和海德格尔》

   作者: [美] 迈克尔·弗里德曼

   译者:  张卜天

   北京大学出版社,2009年

  

   李文倩  湖南大学外国哲学博士后:

   迈克尔·弗里德曼在《分道而行——卡尔纳普、卡西尔和海德格尔》一书中指出,分别作为分析哲学和欧陆哲学代表的卡尔纳普和海德格尔,他们的工作基于一个共同的思想背景即新康德主义。只是卡尔纳普的思路更接近于马堡学派,而海德格尔则致力于对西南学派问题的解决。卡西尔是沟通二者的一个良好的中介。

  

- 中国哲学 -

  

   12《论语讲析》

   作者:周志文

   北京出版社,2019年

  

   唐小兵  华东师范大学历史系副教授:

   台湾大学中文系教授周志文是我的忘年之交,他撰写的记忆三书(《记忆之塔》《同学少年》《家族合照》)从个体的生命史和成长史讲述了小人物与大历史的相遇,而其《冬夜繁星:古典音乐与唱片札记》展现了一个研究古典文学的学人的音乐世界与人文涵养。周先生关于教育的随笔集《躲藏起来的孩子》也是脍炙人口,颇受大陆读者欢迎,他在这本小书里对于在急功近利的时代如何培养儿童的人文主义心灵有着真切而深刻的反思。

最近刚刚出版的《论语讲析》更是周志文先生数十年沉潜涵泳于中国古典作品的结晶,他的诠释与讲述既能进入学术史的脉络,又能与个人的生命体验结合,而且文字自然真切,很多论述可以直指人心,确实如《论语》专家复旦中文系傅杰教授所言:这是一本开卷有益的解读《论语》的好书。比如周先生阐释孔子所言的“五十而知天命”就很深刻,他说:“面对这无法完全明白又无法掌控的世界,我们该怎么办?在西方世界,便将这事放到宗教上去讨论,由信仰或祈祷上帝‘垂怜’来帮助我们适应这种秩序。孔子则不然。他不说‘信天命’,而说‘知天命’,这是与宗教家最大不同处。‘知天命’指我知道有天命这回事,也知道我无力掌控它,但天既生我,也让我与闻天底下最奥秘的真理,可知我之存在是有意义的。‘知天命’的另一层含义是我知道它,(点击此处阅读下一页)


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