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滕文生:关于“一带一路”的新型国际合作建设

更新时间:2018-09-05 16:04:49
作者: 滕文生  
它为改善全球治理、建设更加公正合理的国际新秩序指明了方向。

   人类只有一个地球,各国共处一个世界。当今世界正处于大发展大变革大调整时期,随着世界政治多极化、经济全球化的深入发展和文化多样化、社会信息化的持续推进,各国各地区的经济、政治、文化、社会联系空前紧密,不同文明的对话与交流日益频繁,和平、发展、合作、共赢是人心所向、大势所趋。同时也要看到,世界面临的不确定性不稳定性在增加,经济危机后世界经济复苏进程缓慢,贫富分化日益严重,各种摩擦、冲突和局部战争时有发生,恐怖主义、网络安全、人口激增、道德滑坡、跨国犯罪、资源紧张、环境破坏、重大传染性疾病发生等全球性挑战日益突显,推进人类和平与发展的崇高事业依然任重道远。面对深刻复杂的国际形势和前所未有的挑战,没有任何一个国家可以独善其身,也没有任何一个国家可以独自应对。各国人民只有同心协力,不断发掘、利用人类已经积累和正在创造的一切优秀思想文化成果,特别是其中蕴含的启示、智慧与经验,共同构建人类命运共同体,才能有效应对并化解挑战与难题,才能开创世界发展和人类文明进步的美好未来。

   中国提出构建人类命运共同体的主张,有着悠久深厚的文化底蕴作为支撑。中国文明中很早就形成了一个重要思想理念,也是一种美好社会理想,这就是“天下为公”“天下大同”。中国先秦时期的历史典籍《礼记·礼运》中就说:“大道之行也,天下为公”;“天下为公,是谓大同”。所谓“天下为公”,就是说天下不是一人一家一国一民族之天下,而是所有人所有民族所有国家共有之天下。基于“天下为公”的要义,中国的古贤们还提出了又一个重要政治思想,就是“民惟邦本”“以民为本”的民本主义。所谓“以民为本”,就是倡导社会经济、政治、文化事务和治国理政工作,要服从和服务于天下民众的共同利益,实现“安民”“富民”“乐民”。中国西汉著名的政论家贾谊就说过:为政者应“以富乐民为功,而以贫苦民为罪”。当然,历史的事实已表明,在中国历史上少数人统治多数人的封建社会里,统治者没有也不可能真正贯彻“天下为公”的思想,没有也不可能真正实行“以民为本”的原则,没有也不可能真正实现“安民”“富民”“乐民”。但是,“天下为公”“天下大同”和“以民为本”这种反映人类社会发展进步规律,体现人民性民主性的先进政治思想和美好社会理想,作为中国传统文化的思想精华,一直为致力于社会进步的中国志士仁人和劳动人民在不断追求和长期实践斗争中传承下来。

   “天下为公”“天下大同”的思想理念,也是世界许多国家和地区的文化、文明所共同主张和倡导的。从亚里士多德主张的“人类必须互相保持和谐而生活”,到印度前总理尼赫鲁倡导的“世界一家”;从中国与印度、缅甸等亚非拉国家共同倡导的坚持和平共处五项原则来处理国际关系,到世界各个地区建立的这样那样的共同体,都从不同角度、不同层面和不同范围、不同程度地体现了“天下为公”“天下大同”思想理念。由此可见,“天下为公”“天下大同”的思想理念,是世界各国各地区人民为推动人类社会的发展所创造的共同历史智慧和思想精华。

   如果说这些历史智慧和思想精华为“一带一路”倡议和构建人类命运共同体构想的产生提供了重要历史启示和历史依据,那么,当今国际新形势下形成的世界各国人民要求维护持久和平、践行合作共赢、促进共同发展、实现共同繁荣的强烈愿望和时代潮流,则是这一倡议和构想产生的重要现实依据和现实动力。人类社会发展和人类文明进步的历史经验反复证明,凡属历史的必然产物,一经产生就会以所向披靡的气势和力量,不断为自己开辟前进的道路,直至到达成功与胜利的彼岸。这是不以人们的意志为转移的。完全可以这样说,建设“一带一路”、构建人类命运共同体这一伟大壮举,标志着当今世界发展与人类文明进步的历史新纪元已经开启和到来。

  

   【本文节选自国际儒学联合会会长滕文生2017年12月1日在“国际儒学论坛——科伦坡国际学术研讨会”上的讲话】

  

  

  


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