《易》最重要的启示还是对度的把握，这一点全球化中的诸般侨易主体与其他领域是一致的，都需要注意“过犹不及”，顺势利导，因时而为，比如大家都非常熟悉的乾卦的“初九：潜龙勿用”、“九二：见龙在田，利见大人”、“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”、“九四：或跃在渊，无咎”、“九五：飞龙在天，利见大人”、“上九：亢龙有悔”和“用九：见群龙无首，吉”，就对各个时段的“扬”与“抑”，“进”与“藏”做出了标示，人生和事业不可能一路高歌猛进，掌握住度，当时机成熟，准备完善时才可积极进取，这对个人、组织和国家是同样适用的。

　　 当然，易的指示作用主要落在个体本身，它对站在整体高度上关照个体之间的合作与冲突方面，似乎没有西方一些学术流派的关照力度大，比如西方经济学和政治学中的制度主义，认可制度对人类合作行为的促进作用。此外，在规范力度上，欧洲政治哲学中的沟通交往理论主张以协商的态度对待社会合作，“公开地以理性说服别人，对待对方的态度和要求同对待自己是一样的”[11]，易如何在考虑现实的基础上，逐渐摒弃等级思维，这也是新的全球化时代对自身的一种改造和提升，或者说“侨易的自我侨易”。

　　 注释：

　　 [1] 叶隽：《变创与渐常：侨易学的观念》，北京：北京大学出版社2014年版，第8页。

　　 [2] 同上，第18页。

　　 [3] 同上，第37页。

　　 [4] 同上，第39页。

　　 [5] （德）乌尔里希·贝克：《风险社会》，何博闻译，译林出版社2004年版。

　　 [6] 摩根斯坦利亚洲非执行董事长史蒂芬·罗奇在《金融时报》2012年1月30日的文章中指出，如今的收入差距是一个全球性问题——贫富差距达到历史极限水平，不仅出现在以市场为基础的西方资本主义制度中，也出现在中国等由国家控制的社会主义制度下。

　　 [7] 叶隽：《变创与渐常：侨易学的观念》，北京：北京大学出版社2014年版，第80页。

　　 [8] 傅佩荣：《傅佩荣译解易经》，北京：东方出版社2012年版，第163页。

　　 [9] 傅佩荣：《傅佩荣译解易经》，北京：东方出版社2012年版，第157-159页。

　　 [10] 傅佩荣：《傅佩荣译解易经》，北京：东方出版社2012年版，第264页。

　　 [11] Jürgen Habermas, “Drei normative modelle der Demokratie”, in Die Einbeziehung des Andere, Studien zur politischen Theorie (edited by Jürgen Habermas), Frankfurt: Suhrkamp, 1997, pp.277-292.

　　 原载《中国图书评论》2015年第2期