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马丹丹 王晟阳:中国人类学从田野回访中复兴(1984~2003年)

更新时间:2016-06-17 10:15:43
作者: 马丹丹   王晟阳  

   ②2008年,山东大学研究生高思峰完成的硕士论文《台头村的文化转型研究——20世纪30年代至今》也是一篇山东台头的回访。之后,上海大学人类学博士生陈静完成的博士论文是继潘守永之后基于山东台头田野调查的又一篇博士论文。值得注意的是,这两位研究生均是山东本地人,进入台头做田野的过程并非像潘守永那样曲折、富有“探险”色彩。

   ③中山大学人类学系于20世纪80年代初复办后便开展了对南景村的追踪研究;周大鸣在1990年代初开始对南景村进行追踪研究。周大鸣将其称为城乡结合部。1997年周大鸣等人开始了“广州城乡结合部社区研究”课题的研究,选择了几个点进行田野调查,一是城北的三元里,二是城东黄埔的南基村,三是城南海珠区的南景村。经过初步调查,了解了这类社区的基本情况,然后选择南景村进行重点调查。选择该村的原因:一是有研究的基础;二是距离近。我们可以通过对一个典型的城乡结合部社区(如南景村)变迁过程的探索,去展示整个广州城乡结合部变迁的大体过程,以及在此过程中所遇到的带有普遍性的问题。有意思的是,周大鸣和孙庆忠呈现的南景的城中村现状却是截然不同的两个面貌,而且调查时间相距不远,看问题的方式却截然不同。参阅周大鸣,高崇:《城乡结合部社区的研究——广州南景村50年的变迁》,载《社会学研究》2001年第4期。

   ④喜洲、那目寨的研究是田野回访中不多的族群研究,不过研究方法是社区研究,理论关怀也是族群和汉人社区之间相通的概念,例如礼物、互惠、象征与仪式。

   ⑤1990年2月中旬,香港中文大学人类学系、香港惠安同乡会联合主办“两岸惠东人协作研究研讨会”,乔健在大会宣读了题为《生产与生育:惠东妇女的两难及其对应策略》的论文,受到与会专家学者的好评。这次研讨会的学术论文,汇编《崇武人类学调查》、《大岞村人类学调查》两本书。这两本田野调查报告对于汉人社区研究起到了“开风气”的作用。

   ⑥参阅2015年6月1日庄孔韶在上海大学社会学院的讲演:《人类学研究的选择》。

   ⑦庄孔韶对“‘虎日’的人类学发现与实践——兼论影视人类学片的应用新方向”、“中国性病艾滋病防治新态势和人类学理论原则之运用”等应用项目的介绍。

   ⑧上海大学人类学专业硕士研究生龚瀚在他的硕士学位论文《“重回”施坚雅“消失”的基层集市——以江汉平原张湾闸集市村落研究为例》(2010年)中,对施坚雅的初级市场理论作了田野论证,他发现,初级市场理论依旧是有现实根基的。不过他对初级市场进行了重新解释:一是中级市场的功能下移,二是乡土传统的延续与延伸。这两点使得初级市场构成村民公共生活的载体。

   ⑨梁永佳在他最近发表的有关民间宗教复兴的论文中指出:民间宗教无论与经济的关系如何,均反映了学者试图用象征资本与经济资本通约。参阅梁永佳:《中国农村宗教复兴与“宗教”的中国命运》,载《社会》2015年第1期。

   ⑩庄孔韶在《近四十年金翼黄村的家族与人口》、《黄村轮养制和准-组合家族》、《金翼家族百年过程的学术研究要义》等多篇文章回应准-家族组合,他把核心家庭比重的上升放在准-组合家庭比重上升的背景来表达他的家族主义的观点,参阅庄孔韶:《行旅悟道——人类学的思路与表现实践》,第72、77、109、111页。

   (11)在1944年版《金翼》的翻译的序言中,庄孔韶侧重于挖掘“均衡论”开拓的乡村到城市在方法和理论的贡献,并扩展到林耀华在哈佛大学读书时候的研究生同学运用均衡论在其他领域获得的创见,例如工厂试验。虽然在《银翅》中,庄孔韶提到了林耀华的同学取得的社会结构的成果,但是还没有在新的高度去统合均衡论的贡献,反而把重心放在类蛛网模式和文化直觉主义等新的概念和方法的创造中。这当然也反映了庄孔韶先生重估前人学术思想发生的变化。

   (12)“不浪费的人类学”概念由庄孔韶在1995年北京大学人类学高级研讨会上提出。影视人类学的实践提出分享的人类学。分享的人类学和不浪费的人类学有着相关性。这些理念均从《银翅》衍生的实践而来。为了表达知识、体验、体悟以及情感,除了学术作品,多种文学形式,如小说、随笔、散文、诗、影视作品,都被调动起来,目的是为了从该地族群文化获得某种综观。参阅庄孔韶:《今日人类学的思路与表现实践》,第369页。

   (13)王铭铭写道:费孝通在晚年生发了一些有启发性的思想。令人惊讶的是,20世纪90年代,他的思想居然还比80年代的时候活跃很多,他谈到了一些他以前未涉及的话题。可以说,1995年以前的费孝通,“社会”、“经济”是他的字典里面的核心;1995年以后,似乎“文化”两个字成为他所有言论中的一个关键词。王铭铭:《费孝通与他的“多元一体格局”理论》,参阅王铭铭:《超越“新战国”——吴文藻、费孝通的中华民族理论》,生活•读书•新知三联书店2012年版,第63页。

   参考文献:

   [1]纳日碧力戈.中国人类学的新格局[M].北京:社会科学文献出版社,2001.

   [2]庄孔韶.行旅悟道——人类学的思路与表现实践[M].北京:北京大学出版社,2009.

   [3]Maria Heimer,Stig Thogersen.Doing Fieldwork in China[M].Honolulu:University of Hawaii Press.

   [4]郝瑞.中国人类学叙事的复苏与进步[J].范可,译.广西民族学院学报,2002(4).

   [5]梁永佳.地域的等级——一个大理村镇的仪式与文化[M].北京:社会科学文献出版社,2005.

   [6]杨懋春.一个中国村庄:山东台头[M].张雄,沈炜,秦美珠,译.南京:江苏人民出版社,2001.

   [7]费孝通.中国绅士[M].惠海鸣,译.北京:中国社会科学出版社,2006.

   [8]庄孔韶.时空穿行——中国乡村人类学世纪回访[M].北京:中国人民大学出版社,2004.

   [9]兰林友.庙无寻处——华北满铁调查村落的人类学再研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2007.

   [10]行龙.回望集体化:山西农村社会研究[M].北京:商务印书馆,2014.

   [11]林耀华.金翼——一个家族的史记[M].庄孔韶,方静文,译.北京:生活书店出版有限公司,2015.

   [12]庄孔韶.银翅——中国的地方社会与文化变迁[M].北京:生活•读书•新知三联书店,2000.

   [13]王铭铭.经验与心态——历史、世界想象与社会[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.

   [14]张小军.银翅:中国的现象人类学——兼论人类学本土化[C]//清华大学社会学系.清华社会学评论:特辑1.厦门:鹭江出版社,2000.

   [15]张小军.走向“文化志”的人类学:传统“民族志”概念反思[J].民族研究,2014(4).

   [16]从《金翼》到《银翅》[EB/OL].http://anshi.bokee.com/1094231.html.

   作者简介:

   马丹丹(1979- ),女,河南安阳人,上海大学讲师,人类学博士,研究方向:人类学学科史;王晟阳(1991- ),男,山西大同人,广西师范学院2013级硕士研究生。

   标题注释:

   国家社会科学基金项目“学科重建以来的中国民族志实践与书写研究”(14CSH074)

  

  


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》,2015年第5期
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