返回上一页 任剑涛 登录

国际规则与全球化的中国方案

“一带一路”和“构建人类命运共同体”的倡议要导出一套行之有效的国际规则体系,还需要国人意识到它的艰难性和漫长性。那种一蹴...

日本文明何以能发展至此?

对日本文明转型的基本判断 1996年左右,国内一本知名杂志刊登了日本一位著名汉学家写的一篇文章,题目好像叫“小日本...

内圣的归内圣,外王的归外王:儒学的现代突破

内容提要:熊十力一系儒家将内圣外王视为儒家核心命题,并且将“老内圣”开出“新外王”看做现代儒学的基本使命。在牟宗三那里...

人民的两个身体与政治神性的现代转移

康托洛维茨研究的虽然是中世纪的政治神学,但他具有清明的政治头脑,他是一个能够政治地思考的学者——政治与宗教是紧密联系在一...

如何保证民族向心力始终大于离心力?

历史另一面:巨大且不被觉察的离心力 中华民族凝聚力的动力可以归为四大要素:封闭的地理环境,没有中断过的历史,韧性很...

俄罗斯的辽阔疆域是由其弥塞亚意识促成的吗?

对于俄罗斯文明,一方面我们要充分表达敬仰之心,因为我们文明比较的宗旨不是要比较其他文明的缺陷或者相对落后之处,我们要...

德国人至今也没有忘怀自己在“世界历史上的德国时刻”

德国的现代文明建构在历史叙事上非常复杂,我们之所以要强调德意志现代文明之路,是因为德国是现代文明当中二传手的二传手,...

现代变局与何以为儒

摘要:大陆新儒家以判教姿态,针对儒家研究者提出了“谁堪称儒家”的判断标准。但大陆新儒家对判教的“现代”设准不确。儒家...

当代知识界的悲剧——以颂扬国家代替限制权力

问=经济观察报 答=任剑涛 问:一般我们通常认为,儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的,你觉得儒家的衰败深层原...

现代法兰西文明的矛盾性由何造成?

法兰西对现代文明的重要性丝毫不亚于英格兰文明,如果说英格兰是第一个规范意义上的现代国家,在现代文明创制上对人类做出了...

自由儒学与自由主义儒学

摘 要:在主题化儒学浮上台面的当下,郭萍的《自由儒学的先声》凸出了一个新命题——“自由儒学”。郭著尝试为自由儒学提供一...

群体或阶层:中产的中国问题

中国的中产阶层或中等收入群体已经成为一个热门话题。但在中国特定的政治社会传统和环境中,这一群体要发挥出国家权力和社会公众...

帝国重述或万国自述:中国叙述的政治决断

本文为《探索与争鸣》“优秀青年学人支持计划”第二期“重述中国:从过去看见未来”暨施展新著《枢纽》学术研讨会文章。 施...

英格兰文明对现代文明的贡献在于其“原创性”

现代的社会文明跟传统的社会文明最重要的区别是,现代文明是个体文明,现代的道德责任是个体道德责任。很多人说现代人不讲道德,...

任剑涛 梁涛 干春松:现代变局与儒家应对之道

本文由6月30日经济观察报·书评沙龙演讲实录整理而成 任剑涛:清华大学政治学系教授,教育部“长江学者”特聘教授。...

在悬而未决之际:现代国家建构技艺的理论

内容提要:西方政治理论的开创者柏拉图,提出了国家建构的三种方案:最优的哲学王统治、政治家技艺治国、依法治理的国家形态。...

比较文明的理性目的是寻求文明对话

(本文为任剑涛教授在闲谈系列“比较文明的理性目的”活动上的发言) 相较于上一季的“中华文明再出发”, 这一季我...

国家治理的另一种思考:为什么举国体制无法对足球奏效?

众所周知,中国在国家治理中非常推崇举国体制,而举国体制的代表作,恰是超大型项目。超大型项目的运行,具有举世瞩目、举国欢...

开辟儒学的现代转型之路

儒家经学(政治学)、哲学与史学的三个路向,彼此不是排斥的关系,而是一种兼顾关系。在今天中国努力进入第二个轴心时代之际,以...

理解现代国家的起源,必须从中世纪着手

成为经典的理由 先看康托洛维茨书的原有内容,不表刘小枫教授的前言。两书一读,先看原作者的表述,后看中文版的解读,合情合...

下一页