罗志田，笔名罗厚立，1952年生，四川成都人。1977年考入四川大学历史系，1981年毕业后在四川师范大学历史系工作。1987年留学美国。先后在美国新墨西哥州立大学攻读硕士学位，美国普林斯顿大学攻读博士学位，师从余英时先生。现为四川大学历史系、北京大学历史系教授。 …… 叩其两端：浅议抗战史研究 我自己的学术生涯，就是从抗战时期的中美关系开始的。当年的本科毕业论文是讨论史迪威事件的，那时不知天高地厚，曾给《近代史... 纪念朱维铮先生 人过中年，就进入告别的时代。所谓的永别，也渐渐多起来。 对于朱维铮先生的撒手仙去，既有思想准备，又觉有些突然。因为此前... 把“天下”带回历史叙述——换个视角看五四 内容提要:五四运动发生时, 身在中国的现场观察人杜威看到“国家”的诞生, 而当事人傅斯年则看见“社会”的出现。这样不同... 现代中国思想史研究的旧路与新径：思想史中名相的模棱 《探索与争鸣》拟就瞿骏新著《天下为学说裂：清末民初的思想革命与文化运动》提出的相关话题组织讨论并集为专辑。编辑部邀请我... 假物得姿： 如何捕捉历史之风 史学是一门寻求理解的学问。由于史料都有时空间隔，史家对史事的了解和认识，永远都是有距离的和间接的。类似时代风气等看似虚... 梁漱溟与他的中国文化“早熟”说 梁漱溟曾借助孔子说的“过犹不及”,强调中国和印度文化都是“早熟”的文化,因为拿出太早,所以“停滞不动”,各方面显得都不... “过渡时代”与“大国转身” 一 中国的近代是一个充满激情的动荡时代，也是一个在很多方面与过去和外国都“不一样”的时代，产生了不少此前此外都不易见... 旧中有新：戊戌前后王先谦与叶德辉对国情的认知 迄今为止对戊戌变法前后湖南新旧之争的研究，基本是只给新派一边以发言权，而很少予旧派以申述的机会。由于旧派基本处于程序不... 中国的近代——大国的历史转身 中国的近代是一个充满激情的动荡时代，也是一个在很多方面与过去和外国都“不一样”的时代，产生了不少此前此外都不易见的现象... 非碎无以立通：简论以碎片为基础的史学 近年所谓史学碎片化的感叹，多受外国影响[1]，却也有本土的渊源。贺昌群在1934年就感慨：清末民初《国粹学报》和《中... 后五四时代梁漱溟与胡适的争论 辛亥鼎革后，由于中国接纳了西方的共和政制，当政者又一度采取了祭孔等貌似“复古”的举措，而趋新者则努力推动文化的更新，... 由器变道：补论近代中国的“天变” 近代中国最根本的一个变化，就是王国维所说的“道出于二”。这个转变可从道器关系考察。如果说前近代的基本思路是道决定器，... 探索主体性：近代天下崩解后国家与文化的紧张 1935 年1 月，王新命等“十教授”发表《中国本位的文化建设宣言》( 以下一般简作《宣言》)，引起了较大的反响和争... 罗志田 赵妍杰：在世界历史中研究近代中国 赵妍杰（以下简称“赵”）：也许因为中外关系史的背景，您特别强调近代中国思想文化中“面向世界”的一面，指出“近代中国文化... 罗志田 葛小佳：近代中国的两个世界：一个内地乡绅眼中的世事变迁 近代中国以变著称：变得大、变得快、且变化的发生特别频繁，这基本已是共识。但对各地发生的变化并不同步这一现象，研究似乎还... 文化的眼光：梁漱溟认识取向的特色 【摘 要】民国初年是中国新旧学术典范的过渡时代，不仅有“化民成俗”和“为学术而学术”两种基本取向的对立，就是从认识到表... 大学的精神与定位 从历史眼光看，今日所谓“大学”，对我们而言，本是一个从外面引进的新生事物。中国人开始思考办大学并落实在行动上，也不过就... 反思现代性：梁漱溟论世界文化的过渡时代 从西化向中国化的折返 在后五四时代，梁漱溟忽然成为一颗耀眼的“新星”。那时他最引人注目的举动是推动了关于东西文化的讨论... 文化东西：梁漱溟之问的时代性 五四学生运动后，此前并不出名的梁漱溟，因拈出东西文化问题，而一举成为众矢之的，可以说“暴得大名”。其最直接的原因，就是... 夷夏之辨和文野区分 开场白 王铭铭 ：荣幸啊，人们仰慕已久的罗志田大师，从成都特地飞过来跟我们聊天。前面做了一点准备，编辑了罗老师的一些相... 下一页
