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以平常心见证历史时刻

疫灾从来不是常事,但却为史书所常载。因为它关涉人生——不仅在很短的时间里夺去不少人的生命,且影响着一定空间里几乎所有人...

七七级——无须复制的一代

填写简历时,我非常愿意接受的一个群体认同,便是“七七级”。对有些人,这或许是个可以分享“集体荣誉”的称谓。对我自己,却...

评王汎森《权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态》

很多年前,王汎森兄曾给过我一份长约百页的打印稿,讨论清代文献中的“自我压抑”现象。他那时在考虑是否将其完善出版,想了...

把天下的取向嵌入国家:民初“好人政府”的尝试

内容提要:1922年,胡适等精英读书人曾提出“好政府主义”,不久更出现了一个为时短暂的“好人政府”。这个看似插曲的历...

叩其两端:浅议抗战史研究

我自己的学术生涯,就是从抗战时期的中美关系开始的。当年的本科毕业论文是讨论史迪威事件的,那时不知天高地厚,曾给《近代史...

纪念朱维铮先生

人过中年,就进入告别的时代。所谓的永别,也渐渐多起来。 对于朱维铮先生的撒手仙去,既有思想准备,又觉有些突然。因为此前...

把“天下”带回历史叙述——换个视角看五四

内容提要:五四运动发生时, 身在中国的现场观察人杜威看到“国家”的诞生, 而当事人傅斯年则看见“社会”的出现。这样不同...

现代中国思想史研究的旧路与新径:思想史中名相的模棱

《探索与争鸣》拟就瞿骏新著《天下为学说裂:清末民初的思想革命与文化运动》提出的相关话题组织讨论并集为专辑。编辑部邀请我...

假物得姿: 如何捕捉历史之风

史学是一门寻求理解的学问。由于史料都有时空间隔,史家对史事的了解和认识,永远都是有距离的和间接的。类似时代风气等看似虚...

梁漱溟与他的中国文化“早熟”说

梁漱溟曾借助孔子说的“过犹不及”,强调中国和印度文化都是“早熟”的文化,因为拿出太早,所以“停滞不动”,各方面显得都不...

“过渡时代”与“大国转身”

一 中国的近代是一个充满激情的动荡时代,也是一个在很多方面与过去和外国都“不一样”的时代,产生了不少此前此外都不易见...

旧中有新:戊戌前后王先谦与叶德辉对国情的认知

迄今为止对戊戌变法前后湖南新旧之争的研究,基本是只给新派一边以发言权,而很少予旧派以申述的机会。由于旧派基本处于程序不...

中国的近代——大国的历史转身

中国的近代是一个充满激情的动荡时代,也是一个在很多方面与过去和外国都“不一样”的时代,产生了不少此前此外都不易见的现象...

非碎无以立通:简论以碎片为基础的史学

近年所谓史学碎片化的感叹,多受外国影响[1],却也有本土的渊源。贺昌群在1934年就感慨:清末民初《国粹学报》和《中...

后五四时代梁漱溟与胡适的争论

辛亥鼎革后,由于中国接纳了西方的共和政制,当政者又一度采取了祭孔等貌似“复古”的举措,而趋新者则努力推动文化的更新,...

由器变道:补论近代中国的“天变”

近代中国最根本的一个变化,就是王国维所说的“道出于二”。这个转变可从道器关系考察。如果说前近代的基本思路是道决定器,...

探索主体性:近代天下崩解后国家与文化的紧张

1935 年1 月,王新命等“十教授”发表《中国本位的文化建设宣言》( 以下一般简作《宣言》),引起了较大的反响和争...

罗志田 赵妍杰:在世界历史中研究近代中国

赵妍杰(以下简称“赵”):也许因为中外关系史的背景,您特别强调近代中国思想文化中“面向世界”的一面,指出“近代中国文化...

罗志田 葛小佳:近代中国的两个世界:一个内地乡绅眼中的世事变迁

近代中国以变著称:变得大、变得快、且变化的发生特别频繁,这基本已是共识。但对各地发生的变化并不同步这一现象,研究似乎还...

文化的眼光:梁漱溟认识取向的特色

【摘 要】民国初年是中国新旧学术典范的过渡时代,不仅有“化民成俗”和“为学术而学术”两种基本取向的对立,就是从认识到表...

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