返回上一页 黄玉顺 登录

“贤能政治”将走向何方?

“精英主义”原是西方现代民主制度下的一种政治现象和政治倾向,然而贝淡宁却将它强加于古代儒家与当代中国,谓之“贤能政治”。...

中国哲学的“现象”观念

汉语“现象”出自《周易》“见象”,对应于西语的“phenomenon”或“appearance”,代表中国哲学的“现象”...

论阳明心学与现代价值体系

阳明心学的最大价值,是开启了儒学现代化、尤其是儒家个体主义的可能性:尽管其形下层级的伦理政治哲学仍然是在致力于维护帝国时...

论“儒家启蒙主义”

为儒家计,为中国计,为人类计,今天亟需旗帜鲜明地建构“儒家启蒙主义”。为此,需要重新斟酌迄今为止的“启蒙反思”的理论与实...

儒家自由主义对“新儒教”的批判

李明辉所批评的“大陆新儒家”,应该叫“新儒教”;同时,“新儒教”还应包括另外一些号称“儒学”的思潮。在政治上,“新儒教”...

大陆新儒家政治哲学的现状与前景

大陆新儒家存在着严重的“转型焦虑”,在政治哲学上存在着多种价值取向。当代儒家应有的问题意识是必须突破帝国时代的传统儒学那...

儒家文化复兴需彰显个体价值

按:本文刊发于《南方周末》时,有删改,标题为报纸编者所加,原稿题目为《 新儒教 批判》。此外,原稿中的 儒家自由主义...

黄玉顺 赵立庆:生活儒学与“古今中西”问题

生活儒学以作为生活情感的仁爱为本源,通过重建儒家的形上学、形下学,有效回应“中西古今”问题,特别是儒学走向现代性、以及其...

儒家“道德个人主义”是否可能?

【摘要】当代中国的法哲学与法学,基本上是西方舶来品;在司法理论与实践中,中华法系的法哲学与法学可谓荡然无存。所以,应...

亚洲和平繁荣之道:生活儒学价值共享

【摘要】韩国所称的“生活儒教”,中国谓之“生活儒学”,实即儒学的现代范式。中国的生活儒学的两种范式,体现了儒学的两个...

儒家文化复兴需彰显个体价值

诸子百家的时代,是中华文化最辉煌灿烂的时期之一。其形成的各门各派思想,尤其是儒、道、法等流派,不仅深刻影响了华夏的治理...

论“生活儒学”与“生活的儒学”

“生活的儒学”主张将既有的儒学运用到当代生活中去,但会带来严重的问题:不适用于现代社会生活。因此,“生活儒学”主张超越传...

构建顺势应时的生活儒学

编者按:黄玉顺,泰山学者特聘专家,山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师。黄玉顺是当代中国“儒学复兴运动”代...

论儒学的现代性

在现代性的生活方式下,儒学原理要求儒学自身现代化。儒学的现代化进程,就是儒学的现代性的展开过程。儒学的现代化已经不仅是一...

关于保护乡村传统丧葬礼俗的紧急呼吁书

有的基层地方政府以殡葬改革的名义所实行的做法,强行废除了中华文明中延续三千多年的丧葬礼仪,不但剥夺了村民以中华民族传统礼...

黄玉顺 Chinese Theory of Justice 在英国出版

Voice From the East:The Chinese Theory of Justice Huang Y...

论“大陆新儒家”——回应李明辉先生

台湾的李明辉教授曾接受澎湃新闻专访,坦率地表明了他的态度“我不认同‘大陆新儒家’”,引起了大陆一些儒者对其“不认同”的...

论《周易》的“易理”与“数理”

易道既广大、且幽微,“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”。于是,古有象数之易、义理之易,道家之易、儒家之易;今有哲学易、史...

董仲舒思想的历史地位与当代价值

(* 此文是2015年9月17日在德州学院的讲座的录音整理稿。该活动由山东大学儒家文明协同创新中心、山东大学儒学高等研...

“以身为本”与“大同主义”

中国传统的话语模式其实是“身-家-国-天下”;儒家传统的伦理政治话语是“以身为本”。当家庭与国家消亡后,“身-家-国-天...

下一页