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中国语境中的儒教与世俗化问题

一、  世俗化的复杂涵义与不同语境 将我们现在所处的时代标识为一个世俗化的时代,包含着复杂的宗教意味。首先,...

儒学复兴需要代际接力

澎湃新闻(www.thepaper.cn)近日发布了对台湾“中央研究院”学者李明辉的访谈。作为新儒家代表人物牟宗三的...

夭折了的启蒙还是启蒙的破产?

“文革”的发生与失败就意味着这种激进主义启蒙谋划的彻底破产。从上世纪七十年代末到现在,反思“文革”的声音或高或低,但在我...

政治自觉、教化自觉与中华民族的现代建构

一、国家建构与民族建构 尽管世界上多数国家并非“一个民族、一个国家”,但这并不妨碍民族-国家乃是“当今世界上最...

定于民与定于一:民主建国的两个步骤

李泽厚提出“启蒙与救亡的双重变奏”这个论调,表面上看起来是对毛泽东新民主主义论的补充,比如他说:“‘五四’运动提出科...

从陈寅恪悼念王国维的诗文谈儒教人伦思想中的自由观念

1927年王国维自沉昆明湖后,陈寅恪先撰七律一首《挽王静安先生》及一联悼念,后觉“意有未尽,故复赋长篇”《王观堂先生...

中国革命的历程与现代儒家思想的展开

一部中国现代史,革命是重头戏。而现代儒家思想的展开,与中国革命的历程密切相关。这首先是因为,中国革命的历程,也正是儒...

历史的任务与儒教的自我主张

提要:儒教中国的没落对儒教的存亡、发展提出的首要挑战是制度问题。儒教的现代性问题首先是制度转换或制度更新的问题,即儒教...

儒家伦理与腐败问题

众所周知,儒家素重人伦观念,特别是父子之伦。近年来有学者联系现实对儒家的人伦观念提出了激烈的批评,一些儒家学者也作出了回...

中国历史文化之精神生命与中国之政治前途

《为中国文化敬告世界人士宣言》,由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅共同署名,发表于1958年香港《民主评论》与《再生》杂...

《家道与齐家工夫》书后

家道之重要,经典屡言之。历代圣贤排斥异端、护持正统,往往措意于此。晚清以降,西风炽盛,破家之论又起,乃至有家为万恶之源...

康有为与当下中国的思想界

问:近年来康有为受到中国思想界更多的关注,您能谈谈对这个现象的理解吗? 唐文明:直观地讲,近年来中国思想界对康有为的...

朱子《孝经刊误》析论

朱子57岁作《孝经刊误》,因文中有怀疑《孝经》真伪之内容,故一般被认为这是一部疑经之作。不过,朱子对《孝经》亦有肯定的...

宽恕的困难——中日关系中的伦理问题

题记:谨以此文纪念抗日战争胜利60周年(此文写于十年前) 引言:宽恕与中日关系中的伦理问题 2001年9月4日上午...

超左右、通三统、新党国——中国梦的儒家解读

【儒家网主编任重按:儒门会讲是由儒家网牵头主办的公益性学术活动,以关切现实、砥砺思想、凝聚共识、扩大影响为主旨,长期...

新文化运动的转折与新儒家的思想界限

新文化运动的转折以一九一九年的“五四”事件为标志,这是不争的事实。与这个转折有很大关系的是当时的思想界在西方认知上发...

儒学复兴需要代际接力

澎湃新闻(www.thepaper.cn)近日发布了对台湾“中央研究院”学者李明辉的访谈。作为新儒家代表人物牟宗三的弟...

“定于一”与多中心治理——对吴稼祥《公天下:多中心治理与双主体法权》的评论[1]

我很早就听说过吴稼祥先生,知道他是上世纪八十年代新权威主义的倡导者。最近看到他的《公天下:多中心治理与双主体法权》,实际...

儒教、宪政与中国:一个初步的思考

一、宪法与政治我们常说,宪法是一个国家的根本大法。仅从法律的角度看,这一点意味着一个国家的其他任何法规、条例及更广义的规...

从儒家拯救民族主义

我很高兴以评论贝淡宁《儒家与民族主义能否相容?》一文的方式来阐述自己关于儒家与民族主义的看法。首先必须指出的是,写作结构...

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