山东师范大学齐鲁文化研究院王志民教授主编的《山东文化世家研究书系》（以下简称《书系》），选取了山东历史上在各领域、各方面具有代表性的28个文化家族，每家写成一书，对所写家族分别从源流盛衰、婚姻交游、代表人物和家风家学等作了详细考察。这种系统研究一省内文化世家的大型丛书，在全国还是第一次。这套丛书以历代山东文化世家作为研究对象，并进而展开对齐鲁地域文化乃至中华传统文化的研究，是非常有价值和有意义的。

总览《书系》，可以概括出以下几个特点：

其一，在选题上，侧重学术世家，尤其是文学世家。司马迁在《史记•儒林列传》中说“夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。”这里的文学，泛指对各种文献典籍的学习，包括学术研究和文学创作，不限于当今“文学”之“语言艺术形式”的意义。从《书系》选定的这28个家族中，可以看出山东世家文化以学术尤其是以文学留名后世的较多。先秦时期儒学创立，汉代儒学独尊，孔、孟、颜、曾四大家族因儒学兴家，也以儒学传家。魏晋南北朝时期山东文化世家灿若星辰，文化成就也蔚为大观，如高平王氏家族中王粲的文学、王弼的玄学与易学，兰陵萧氏家族中萧统的《文选》，东海徐氏家族中徐陵的《玉台新咏》。兰陵萧氏是因军功由寒门上升的世家大族，因萧道成屡立军功，代宋而立，为萧齐开国皇帝，成为皇族后的萧齐家族并未忽视对文学的发展。唐宋时期，政治文化重心西移，山东文化世家的发展进入低谷，但仍有可称道者，如临淄段氏家族中段成式的小说《酉阳杂俎》、宋代巨野晁氏家族中晁公武的目录学著作《郡斋读书志》、晁补之的散文、晁端礼的词，章丘李氏家族中婉约派词人李清照的词。明清时期以科举取士，山东自古崇文重教，一时涌现出众多科举世家，典型的如清代聊城傅氏家族，傅以渐从一介寒士到清朝开国状元。济宁孙氏家族中孙毓溎为道光甲辰状元，这些家族大多以学入仕，以仕养学，以学传家，养成了重教好学的家风，在学术上取得了前所未有的成就。在文学方面，山左诗人表现突出，以至形成了“本朝诗人，山左为盛”的局面。如临朐冯氏、新城王氏、安丘曹氏、莱阳宋氏、博山赵氏、德州田氏皆是以文学显名者。冯惟敏是明代著名散曲家。清初诗坛有“六大家”，即“南施北宋”（施闰章、宋琬）、“南朱北王”（朱彝尊、王士祯）、查慎行、赵执信，其中三家出自山东，三家中，王士祯是康熙诗坛领袖，影响诗坛数十年。“德州先生”田雯也是康熙朝赫赫有名的诗人，曹贞吉则是“二安”易安、幼安之后山东另一位出色词人。其他一些与政治密切的家族，如两晋泰山羊祜家族、魏晋南北朝琅邪诸葛亮家族、魏晋南北朝琅琊王导家族、唐代齐州房玄龄家族、清代诸城刘墉家族，在宦海沉浮中也不忘对学术的追求，每个家族无一例外都有文集传世。另外还有以藏书闻名的家族，如清代聊城杨氏藏书世家，杨绍和所撰目录学著作《楹书隅录》有丰富的目录、校刊、版本、辑佚、辨伪知识，非一般书贩商业家庭可比，是齐鲁好学重教之风的体现。

其二，《书系》注重通过对文化世家家风学风的总结，来揭示代表人物成长的规律，为后世家族治理、家庭教育提供借鉴。人才成长与家族文化关系密切，有什么样的家学门风就会造就什么样的人才。琅琊王氏和颜氏都是南北朝南迁的世家大族，颜氏世代保持儒学传统，南迁始祖颜含年轻时因孝亲闻名，从政后，不阿附权贵，一生言行一依儒学为旨归，对其后裔影响很大。颜含曾孙颜延之继承家学，精通儒经，刘宋初被推举为博士，立身处世清廉节俭，淡泊名利。颜之推为延之玄孙，虽历种种磨难，始终坚守“儒雅为业”的家族传统，所著《颜氏家训》是对颜延之的《庭诰》家教的继承。

其三，注重对文化世家婚姻、交游等社会关系的论述，把家族放在更大的区域文化和时代背景中，以探索家族文化形成的时代特征和地域特色。新城王氏家族与淄川赵氏家族、临朐冯氏家族都有联姻，王士祯交友范围遍布北京、扬州、山东，包括京师同僚、诗坛宗匠、乡党等，知名的有赵执信、田雯、蒲松龄。王士祯在顺治十四年（1657）作《秋柳》组诗，“和者不减数百家”（王士祯《自撰年谱》）；又于康熙十七年（1678）应皇帝之诏在懋勤殿试诗，“倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之”（清永瑢《四库全书总目提要》集部卷一七三）。这数百家“和者”和“天下翕然应之”者中，有姻亲、有师友，有同僚，有同仁，形成了以王士祯为首的山左诗坛。他们彼此之间互相唱和，影响和促成了清代诗坛的繁荣。

习总书记在任浙江省委书记时，于2006年撰写《浙江文化研究工程成果文库》总序中特别指出，可以通过实施浙江文化研究工程，用浙江历史教育浙江人民，用浙江文化熏陶浙江人民。这确使我们深受启示。让历史文化融入现代文明，对地域文化古今的历史、文化、经济、社会生活等不同角度和层面，加以重点阐述和展示。《书系》必有历史价值与现实意义。