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孙大午:从企业的经营指导思想和治厂思想说开去

——在南开大学的演讲

更新时间:2005-05-07 15:40:41
作者: 孙大午 (进入专栏)  

  

  同学们:大家好!

  

  很高兴来到南开。今天我的心情非常舒畅,因为来时路上,我遇到了好人。刚进天津市,由于路线不熟,我们买了地图查看。一位老大爷走过来,敲我们的车窗,问我们要去哪里?我们说去南开大学。老大爷不知道南开怎么走,主动帮我们叫来一位出租车司机。司机师傅明明看到我们自己有车,并没有生意可做,但他还是很细致的隔着车窗告诉了我们路线,我们没有下车问路,他也没有一丝不快。

  

  到了卫津河,看到旁边的柳树嫩绿嫩绿的,我简直不相信这是冬天。中午我被安排在谊园休息,阳光透过窗子照射进来,感觉到很温馨,窗外喜鹊“叽叽喳喳”欢快的叫声,使我想起自己曾在大午集团池塘边写的一副对联来:“柳绿池塘鱼醒梦,春到河边鸟唱歌”。这里竟会如此美好!下午在南开校园散步,经过一座桥的时候,又见两只喜鹊伫立在两边的栏杆上,真觉得是一个好兆头,我想,中国的春天是不是要从南开大学开始啊?

  

  今天和同学们交流,我很高兴。在这里,我想从大午集团的经营指导思想和治厂思想说开去,和大家谈谈我办企业的体会和感受。

  

  一、企业指导思想

  

  大午集团的指导思想是“不以盈利为目的,而以发展为目标,以共同富裕为归宿。”这三句话在1992年以前就提出来了,已有15年之久。对此,很多人都提出质疑,企业的定义就是以盈利为目的的组织,你怎么说企业不以盈利为目的呢?也有专家教授建议我改成:以盈利为目的,以发展为目标,以共同富裕为归宿。我说这是我的个人体会,我不会改。

  

  1985年,大午集团从一块荒地上起步,养了50头猪、1000只鸡,滚动积累发展至今。现有17个分厂,除去去年出事企业亏损580万,我们企业没有亏损过,也没为产品销售发过愁,企业一直很稳定的发展了近20年,我们就是这样一种指导思想。我说不以盈利为目的,但每个企业都挣钱,为什么是这种情况呢?从理论上我也说不太清楚,大家可以探讨,但是事实摆在这儿,用英语说就是:“eat to live,not live to eat”,吃饭是为了活着,可活着决不是为了吃饭。企业从没有给下边分公司经理、厂长下达过指标、任务,也没搞过承包,但企业运行得非常祥和,现在固定资产是1.7个亿,总资产是2.3个亿,我们几乎就不欠贷款。去年的事件判决我们非法集资1308万元,主要是借款,打的借条。中央电视台曾以《道德与法律的无奈》进行报道。企业发展很稳定,我们不得一时之利,顺其自然发展。

  

  “以共同富裕为归宿”主要体现在“私营企业不姓私”,私营只是一种生产经营方式。可以说大午集团是我个人的,1985年开荒起步时,没有任何资源。第一年挣到一万元钱的时候,我妻子拿着钱数给她母亲看,都是10元的票子,非常兴奋,那时万元户是非常少的。第二年我们挣了十几万,妻子就买了保险柜把它藏起来。第三年第四年剩余资金就上百万,存在银行里,可这时一点兴奋感都没有了,这些钱干什么呢?我们也想过移居城市,甚至到北京、上海等大城市看过,后来觉得哪儿也不如自己创业的地方好,毕竟是我们亲手开荒开出来的,不舍得离开。妻子说办敬老院,可是没有医院作保障,老年病解决不了。后来就想办孤儿院,和市民政局联系,也找不到几个孤儿。最后办起了免费的大午技校,全国各地都有我们的学员,对贫困山区来的还管吃管住。这些人现在都成了我们的客户,大午集团带动着1600多个养殖户、养鸡厂。1998年我们又投资3000多万办起了大午中学,如果把学校建在县城得六千万,建在天津、北京一个亿也难建起来,投资这么大的学校我们借了一点款,就为这事我去年被抓。

  

  现在大午集团有2000亩土地,其中有1000多亩葡萄,有食品公司、饲料公司、种禽公司,是一个农牧企业,发展到今天就得益于有这么一个经营指导思想。“不以盈利为目的,而以发展为目标,以共同富裕为归宿”。我想说明这样一个问题,就是说当一个人有一万元、十万元的时候会认为是自己的,一百万的时候这种感觉就淡化了,一千万的时候就更不是这种想法了。我们资产达到2千万的时候,就觉得确确实实是社会财产了。有时候我也和老师们探讨,我们光批资本家,没当过资本家怎么知道资本家在想什么?我现在算是个小资本家了,我想的就是私营企业不姓私,私营就是一种生产经营形式,创造的是社会财富,为社会服务,这就是我的体会。人们通常以为“为富不仁”,以为“医生盼着人们都生病,律师盼着多起争端,棺材铺老板盼人死得多”,实际上不是这么回事。我认为好富起来的人,靠勤劳致富的人,是“富而好礼”的人,是与人为善的。当然以掠夺、抢劫谋利的以及贪官污吏应另当别论,但贪官污吏是不会拿出钱来做善事的,他不敢办学校,也不敢象我一样修路,每年敬老扶贫。

  

  大午集团发展到今天得益于企业的经营指导思想,周边地区祥和安全,十几个村庄没有一个穷人,当然更得益于国家的改革开放政策。如果是生产队阶段,还是搞计划经济,就没有大午集团,这一点也得感谢共产党。

  

  二、企业治厂思想:

  

  传统的儒家思想、现代的法治思想、社会主义共同富裕思想,这三者的结合是大午集团的治厂思想。

  

  1、传统的儒家思想:仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让。

  

  我觉得老祖宗讲的中庸之道、仁义礼智信是非常好的,传统文化怎么能够割裂呢?多少年的历史形成一点传统,多少年的传统形成一点文化?这是来之不易的。我们为什么对祖宗留下来的文化视而不见呢?为什么看西方这也有那也有呢?比如说,西方的三权分立,我们的老祖宗早就探讨过。隋朝的三省六部制,中书省起草诏书,然后门下省进行审议,最后才能到尚书省去执行。那不是三权制约吗?制约谁?制约的就是皇帝,我觉得跟西方的君主立宪制是类似的。直到元朝、明朝才把它砍掉了。为什么砍掉?因为它对皇帝是制约的。还有人说,企业公司制是从西方引进的,有公司法、董事会、监事会。后来我到山西平遥看钱庄票号,董事会、理事会、监事会大票号里都有。他们的买卖做到了俄罗斯,早就成了跨国公司了。难道说我们的老祖宗笨吗?为什么大家对这些视而不见、不去总结呢?

  

  我想,我们应该认祖归宗,也就是说应该让国家找回祖国,让国家生活在祖国的怀抱里。祖国是什么概念?祖国是以历史为支撑,以文化为代表的;国家呢?国家是以国家机器为支撑,以权力为代表的,这是两个不同的概念。我们是炎黄子孙,华夏儿女,应该认祖归宗,但我们供的牌位是什么?是马、恩、列、斯。我18岁入党时宣誓就说死了以后去见马克思,而不是去见祖宗,见黄帝、炎帝。今天我看了南开的博物馆,就觉得很好。六千年以前的彩陶就那么好了,我们有多少宝贵的东西应该传承,应该发扬啊!中华民族是非常了不起的民族,有着优秀的传统文化,我们应该继承。有人说了,裹小脚、留大辫子也是文化,那也要继承吗?我说这些文化又分传统文化和制度文化,民间约定俗成的是传统文化,制度文化不在此列。“楚王好细腰,宫中多饿死”,这不是传统文化。传统文化以儒家文化为主流。

  

  我在大午集团建了“敬儒祠”,中间是孔子和他的两个得意门生子路、子贡;两边一边是关羽、周仓,一边是岳飞、岳云。关羽取一个“义”字,岳飞取一个“忠”字。敬儒祠就是尊敬孔子,“孔夫子关夫子两个夫子,写春秋读春秋一部春秋”,关羽在读孔子的书,岳飞在读孔子的书,这就是敬儒。我就信奉这些,所以大午集团也很祥和,是个好人相聚的地方。为什么要做这些东西?因为儒家的东西实用,我信奉孔子的“修身齐家治国平天下”,“知其不可为而为之”,孟子的“威武不屈,富贵不淫,贫贱不移”的大丈夫气概。这个信念支撑着我,所以就走到了今天。

  

  2、现代法制思想:在我的企业里要求制度面前人人平等,更体现在道德面前人人平等。

  

  我担任着大午中学的校长,曾在学校开展过两错大讨论,就是“学生错了怎么办?老师错了怎么办?”答案非常简单,学生错了给老师认错。但老师错了能不能给学生认错?有这样一个例子,一个学生在课堂上站起来对老师说:“老师您把我的卷子判错了,我应该得100分。”老师看后,认定这个学生确实做对了,就给他改成了100分。但是这个学生并不坐下,老师问他为什么?他说:“老师您错了,还没有道歉。”老师沉默良久,说:“这位同学对不起,我错了,请你坐下。”当然这个例子可能有些夸张,但给我的启示就是道德面前人人平等。学生错了让学生认错,下属错了让下属写检查,老师错了领导错了道不道歉?如果这一点都做不到,谈什么制度面前人人平等?做不到制度面前人人平等,谈什么法律面前人人平等?我说法律是道德的底线。

  

  什么是道德?我理解它是中性的,不崇高也不低下。拿我做例子,我没有偷漏税,没有生产假冒伪劣产品,我赚一千万、一个亿,我的钱来得干干净净。我有一千万、一个亿的资产是光明的,是道德的。我不需要做好事,不需要修路、敬老扶贫。但是我修了路,建了学校,救助了孤儿,这就属于一种崇高行为。讲通俗一点,八点上班准时到,六点下班准时走,这就是道德。提前十分钟到,扫地打水,那就是崇高。八点上班晚到十分钟,六点下班提前十分钟就走,那就是道德低下。我认为道德就是中性的。这个社会就应该是中性的社会,是道德的,而不是崇高的。学雷锋学的是什么,就是学崇高。比如说“为人民服务”,应该在人和民之间加点,为人服务,人包括一切人,范围非常大;为民服务那就是为老百姓服务,不是为当官的服务。所以说治国常常出现口号误区,现在是崇高误区,很多肮脏、丑恶的东西都伴随着崇高、高尚的东西而出台实施。

  

  在大午集团,我不要求员工做得崇高,做得崇高是自愿的事情,我要求人们是道德的。上一天班必须得一天的工资,有意见就说,应该说。人们都批判“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”,我就想,端起碗来吃肉是人家劳动所得,为什么不能吃肉呢?放下筷子骂娘是很正常的呀,说明人还不满足,还有更高的追求,为什么不让人们骂呢?我说吃肉容易骂娘难。大午集团提倡两个字“容”和“鸣”,也就是宽容和鸣放。能够容下去就容,要不就鸣放出来。

  

  道德是市场经济的必然选择,是民间的正常选择。我生活在农村,张三李四家住在一起,是非常讲道德的。借了东西不还,下次就没人搭理你。借钱用不着打欠条,借米借面,浅借满还。你对我是道德的,我对你就是崇高的,这就是民风。理在民间,道德在民间。什么时候没有道德?专制之下无道德。像胡雪岩发财是道德的吗?王有龄上京赶考被困住,胡雪岩认为他前途不可限量,挪用东家的钱财资助他,日后果真官商一体,得到了丰厚的回报。这是投机行为,无道德可言。我性格不好,贷不出款来,因为我不抽烟也不喝酒,更不愿意耽搁很长时间去打麻将、玩,最主要的是我难以卑躬屈膝。我在北京听课,曾和企业家们座谈。我想到和申,他很富有,但他在乾隆面前是孙子,他要找心理平衡,扭过脸来,所有的官员都是他的孙子。这是一种变态的、扭曲的人格。企业家是不是这样?有了钱就是企业家吗?我说能挣钱的不一定是企业家,能打胜仗的也不一定是军事家。有一位老总很赞成我这个说法,他说“人在江湖,身不由己”,在官员面前低头哈腰当孙子,回到企业不当爷爷不就行了?我说这就对了,但我还做不到,我不给他人当孙子,也不给别的人当爷爷,我挣的钱光明磊落。有些企业家不是这样子,一副面孔是给官府当孙子,一副面孔是给穷人当爷爷。为什么会出现企业家不安全的现象?四川一个亿万富翁仅仅为一万元被人炸死,是多么可悲的事情。

  

  建立法律的目的是什么?我认为体现在民主宪政上,是为了保护个人的自由,是为了最大限度地扩大个人自由,而不是限制个人自由和个体权力,且处理事情能够做到公正公平,这才是法律的目的。我们国家在法律设置上、在体制上有不尽完善之处。有消息说中央信访办要取消上访制度,这是我认识的一个朋友建议的,我和他讨论过。我认为取消不妥,这是老百姓唯一的诉求渠道,是一种精神寄托。如果取消上访制度,必须有配套的制度跟上。现在司法体制是什么?司法体制受到地方很大的约束和干扰,不能做到公正执法,老百姓被冤枉了,没有地方去说,不仅仅是因打官司花不起钱,关键是打不赢。打官司就是打关系。现在的司法并没有独立,不独立,垂直也行,可是现在公安局、法院、检查院都受政法委书记领导,这是计划经济沿袭下来的司法体系。所以说像这些问题很难做到司法公正,这不是人的问题,是司法体制还没理顺,(点击此处阅读下一页)

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