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钟雪萍:如何激活中国左翼思想的历史资源?

更新时间:2012-11-02 21:50:41
作者: 钟雪萍  

  

  钟:是的。再看现在为什么突然间我们面对那么多问题呢?很多现在的问题跟妇女解放的时代相比是一种倒退。譬如如今很多人的生活逻辑里根本就想象不出,除了消费,除了建立自己的小天地,还有什么可以追求的。在“女性气质”自然化的引导下,那种看似超越了所谓“男女都一样”的生存,进入的是被商品化和物化的语境和社会关系,被消费文化所吸纳,被它的逻辑所消解。现在随便打开电视、翻开报纸,什么东西都拿女人来说事,把女人定位在消费者和消费对象上。因为要卖给你东西,所以拿你来说事。在这个意义上来讲,又讲到刚才的选择问题,好像女人突然间多了选择了,但这个选择的背后其实是商业,或者说消费资本主义的逻辑和需求在推动。

  在这个意义上来讲,社会主义时期的妇女解放真的是一次很重要的中国的社会变革和文化变革,改变妇女尤其是劳动妇女的社会地位,因而改变男女之间的各种社会关系,改变人们习以为常的“男尊女卑”的观念,包括改变妇女对自己的认识等等。女人可以作为一个群体被重新进行认识,这与妇女解放运动完全不一样。总有人举例说传统上个别女性特别厉害,或者上层阶级的女性有一定的地位。但是女性作为社会的群体的变化才是最重要的变化。当然这里面仍然有差异、有不平等,包括某种压抑。其中的问题是可以进一步探讨的。但首先需要认清的却是如今差异,不平等,和更多的压抑是如何被名正言顺地在“男女有别”的名义下,变本加厉地回到日常生活中。正是在这样的现实面前,很多人开始重新认识社会主义妇女解放遗产作为资源的重要性。

  黄:就妇女解放这一资源来看,在今天我们有没有一种有效的方式去激活它?

  钟:我不久前在上海大学演讲的时候,最后有一个老师给我提了一个问题:现代的西方女性主义和现代中国女性主义都发现自己面对很多困境的时候,如果我们反思中国妇女解放,如果重新把马克思和女性主义结合起来的话,怎么结合起来?会有什么样的突破?这个问题我觉得问得很好。但我并没有一套完整的答案,答案需要在理论和实践中重新探讨。泛泛回答的话,可以说女性主义其实总是跟别的立场联系在一起的;没有单一或者说纯粹的女性主义。如果我们坚持的是马克思主义的世界观,或者说对世界的认识或改造的话,站在这个立场上的女性主义,就会超越个人至上的倾向,关注作为劳动者各个妇女阶层。在这个意义上,如果完全是自由主义立场,你很难接受马克思主义。在西方,尤其是在美国,1970年代以后,女性主义和马克思主义之间原来的一种“友好”的关系,发生很大的变化,之间争论也很大,但是,自由主义女性主义最后走入的困境,说明很多问题。如果现在要有什么突破,我觉得必须结合对全球资本主义的批判,只有这样,你才能发现你关注的妇女问题究竟是些什么样的问题。有些女性主义关心的问题比较琐碎。如果女性主义批判地认识全球资本主义的格局,就会发现很多很多不被人们关注的绝大多数恰恰是妇女人群。如果运用马克思主义的观点,就会发现有很多关于妇女的问题,并不只是妇女作为个体作为个人的问题。世界各地有各种社会团体比如NGO采用不同的办法去帮助贫穷妇女,解决她们基本的生存问题,尽管很重要,但那些又往往都是比较分散的努力,不能从根本上解决问题。

  黄:确实,女性主义不可能只是作为女性站在女性主义的立场上来发言的,而必须总体性的去看待。

  钟:所谓女性特质是文化和社会建构的,而且事实上女人除了性别角色以外,还有其它的社会身份和阶级地位的问题,女人之间关系也取决于她们不同的社会地位和各自所处的社会关系。如果说,社会主义时期是把“劳动妇女”作为妇女解放的动力或对象的话,那么“后妇女解放”的去革命话语解构了“妇女”所涵盖的社会主义内含。消费资本主义及其文化是最欢迎把妇女变成所谓“真正的女人”的。但是,粗浅的说一下,那样的女性是要有钱的,否则,你基本上没什么力量来保护自己。这也许可以解释为什么当下的中国,很多女性关心的问题都直接或间接的跟钱,财产,或财富有关。这是解放还是异化?

  在中国,比较吊诡的是,尽管有自己的妇女解放历史,却要通过西方女性主义的介入来重谈性别歧视的问题。这也许说明“去革命”话语的“彻底性”。人们似乎觉得不能通过原来革命的话语来讨论和思考妇女解放的问题。“社会性别”作为一个理论概念,强调性别是建构的,帮助女性主义者超越“本质论”的局限。但这个概念的弱点在于,尽管帮助“认识世界”,但很大程度上却无力将认识转化为“改造世界”的动力或者力量。从这个意义上来说,要谈对中国妇女问题的看法,就一定要重新认识全球化资本主义背景下的女性主体和主体性问题,重新思考中国妇女解放话语为什么重要,它的重要性在哪里。在这个意义上,现在这个时刻,确实探寻更好的方向和出路的一个重要时刻。

本文责编:banxian
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文章来源:豆瓣网
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