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范亚峰:内圣归内圣,外王归外王——自由主义与儒家传统初论

更新时间:2005-02-15 17:19:10
作者: 范亚峰  

  成就健全、和谐的人格。而自由则要求不受强制的状态。"你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。"20 自由和民主的关系,乃是根与果的关系。如以严复先生的话来说,则是"自由为体,民主为用"。民主政治、宪政制度的实现首先需要一个文化的心灵中真正贯注了自主与自由的精神。自由的种子首先要撒播在中国大地上,然后得雨露的滋润,自由精神之光的普照,自主与自由之树乃能生生不息,然后方能收获民主宪政之果实。

  

  自强和自觉的精神与自主和自由的精神在人生的意义世界中得以会聚。人者天地之心也。人生由混沌无知的自然,到对于功利的驰驰以求,到天下为公的道德境界,到"天地与我并生,万物与我为一"的天地境界。这样一个自我提升的过程经由生命心灵的自觉发心、立志,以及自强不息、厚德载物的力行。而自立的要义就是生命心灵的自强自觉和自主自由。

  

  中华新文化的精神则是中华文化慧命的承续,是文化精神的扩展与丰富,是中华文化之生命心灵的充盈。新文化精神是自强、自觉精神和自由、自主精神冲突与融合而综会成的自立精神。民主宪政乃是一套设计精良的制度,它"旨在维护具有尊严和价值的自我(self),因为自我被视为首要的价值",21 其指向一种良好的社会秩序,在其中,一群人,尤其是拥有权力的人,不能压迫另一群人。由此,在民主的外王的设置下,人的自强和自觉的内圣之业可以无限延伸,直至获得生命和心灵的真正的自主和自由,那就是天地之间真正自立的人的实现。

  

  (三)新外王即新政制:新政制乃是中华政制与西方政制的会聚。此种会聚不仅是两种政制的对话,更是两个文化系统的冲突与融合。为此,新政制的建设不仅要研究和汲取中西政制及人类政制的智慧、及教训,更需上达于文化系统之中,对于人类文化的既往智慧和现实变局、未来大势有通透的洞察,以中华文化之恢弘气度观察与融会人类文化,以人类文化慧命之发扬广大为中华文化之己任。由此而从容应对中华文化三千年未有之变局,收拾传统政制之残局,整理民主共和之新局,开创中华文化未来之新政制。

  

  此种新政制是一种自生秩序22 。本文尝试把中华新政制的构造概括为两个方面、五个观念和八种制度。23 两个方面指保障公民权利与限制公共权力;五个观念是产权、人权、分权、主权、法治;而八种制度包括:立法制度、行政制度、司法制度、权利制度、政党制度、选举制度、监督制度、联邦制度。

  

  中国宪政之智慧是一种清明的理性,是取象思维与概念思维的合一,是析解理性的一分为二与生命理性(悟性)的合二为一。

  

  中国宪政之道的求索是中华文化自立的历程。宪政的实现一则需要实践的操作和践履,一则需要人类的眼光与胸怀。

  

  参考文献:

  1. 牟宗三,1999:《心体与性体》,上海:上海古籍出版社。

  2. 牟宗三, 1997:《中西哲学之会通十四讲》,上海:上海古籍出版社。

  3. 牟宗三, 1997:《中国哲学十九讲》,上海:上海古籍出版社。

  4. 唐力权, 1997:《周易与怀特海之间----场有哲学序论》,沈阳:辽宁大学出版社。

  5. 黄仁宇, 1997:《中国大历史》,北京:三联书店。

  6. 哈耶克, 1997:.《自由秩序原理》,邓正来译,北京:三联书店。

  7. 哈耶克, 2000a:《致命的自负》,冯克利译,北京:中国社会科学出版社。

  8. 哈耶克, 2000b:《法律、立法与自由》,邓正来译,北京:中国大百科全书出版社。

  9. 卡尔·波普, 1999:《开放社会及其敌人》,陆衡等译,北京:中国社会科学出版社。

  10. 刘小枫, 1998:《现代性社会理论绪论》,上海:上海三联书店。

  11. 卡西尔, 1985:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社。

  12. 卡尔·J·弗里德里希, 1997:《超验正义----宪政的宗教之维》,周勇、王丽芝译,北京:三联书店。

  13. 柏克, 1998:《法国革命论》,何兆武、许振洲、彭刚译,北京:商务印书馆。

  14. 柏克, 2001:《自由与传统》,蒋庆、王瑞昌、王天成译,北京:商务印书馆。

  

  注释:

  1.黄仁宇,1997:《中国大历史》第295页,北京:三联书店。

  2.试以瓶与酒的比喻简说各国行宪经验:英国人可以理解为旧瓶装新酒,美国人则是把新瓶新酒说成是旧瓶旧酒,日本人在美国人的刺刀下面不情愿地以新瓶装新酒,但新瓶的上端(国家元首)保留了旧瓶的装潢(天皇)。法、俄、中则热衷于新瓶新酒的革命乌托邦实验。打烂旧瓶是中国二十世纪的流行话语,文革则连旧瓶的碎片也不放过。

  3.而依照柏克的说法,还存在第三重约定,即前代与后代之约。详见《法国革命论》(柏克,1998)129页的有关论述。

  4.卡尔·J·弗里德里希:《超验正义----宪政的宗教之维》第1页,周勇、王丽芝译,三联书店1997年。

  5.《新约·马可福音》12:17。

  6.刘军宁:《自由主义与儒教社会》,《公法评论》(http://www.gongfa.com)网站。

  7.内圣外王问题与西方政治哲学的核心问题:个人社会关系可互相参照。

  8.《大学》。

  9.人----文化----符号是三位一体的(卡西尔1985)。道家太极图乃是内圣外王关系的文化符号诠释。此可与佛教逆十字的隐喻以及中华文化新符号:中国之中的象征相印证。佛教隐喻此处暂不论述。而"中"字具有极大的多义性,可从多维予以诠释。首先,中是"1"和"0"的组合;其次,中是上下纵贯的,这体现了中华文化对于中华文化之伞未能上下撑开(唐君毅语)之缺陷的弥补,以及对上下超越路向的接纳;第三,中之字型是左右对称的,这象征了中华文化的阴阳平衡的中和智慧;第四,中之音韵为东韵,此韵具有良好的共鸣,有一种内在的力量;第五,中体现了中华文化一以贯之的中道思维。

  10.牟宗三:《中国哲学十九讲》第417页,上海古籍出版社1997年。

  11.刘军宁:《自由主义与儒教社会》。

  12.此处作者受到唐力权先生的"根身性相学"的深刻启发(唐力权,1997)。孙中山、毛泽东、邓小平的思想与周易的关系,似乎是一重要的但尚未引起足够重视的问题。

  13.新儒家所言的民主科学不能概括新外王的全部内容。因为政制的安排不仅是民主问题,而是自由民主人权宪政法治等诸观念和制度的复杂构造,此种构造归之于民主是不够准确恰当的。

  14.林安梧:"心性修养"与社会公义----中华文化迈向二十一世纪的纠结之一,《原道》第6辑79页,贵州人民出版社2000年。

  15.刘军宁:《自由主义与儒教社会》,《公法评论》(http://www.gongfa.com)网站。

  16.刘军宁:《自由主义与儒教社会》,《公法评论》(http://www.gongfa.com)网站。

  17.新伦理的生成过程在中华近代思想史中有清晰的发展踪迹可以追溯。如孙中山的忠孝仁爱信义和平,毛泽东的五爱,邓小平的四有(有理想有道德有文化有纪律)。此种政党伦理(刘小枫,1998)为新伦理生成的重要环节。遗憾的是,儒家由于言说方式的局限,未能如既往儒家提出如"三纲五常"之类的伦理纲要,从而无法深入中国社会的日常伦理生活之中。新伦理尚在激荡生成之中,基本框架的形成尚待时日。

  18.《张岱年学术论著自选集》第547页,首都师范大学出版社1993年。

  19.《周易》乾卦、坤卦象辞。

  20.《新约·约翰福音》8:32。

  21.卡尔·J·弗里德里希:《超验正义----宪政的宗教之维》第15页,周勇、王丽芝译,三联书店1997年。

  22.自生秩序(spontaneous order)或扩展秩序是哈耶克思想的核心概念。自生秩序是人类群体生长出的复杂结构,它介乎本能和理性之间,使人类文明成为可能。这种秩序并不是人类的设计或意图造成的结果,而是自然发生的:它是在无意之间遵守某些传统、主要是道德中产生的,是人类行为的结果,但不是人类设计的结果。

  23.自由主义的中国化当是一个十分重要的问题,一如佛教的中国化和马克思主义的中国化一样。这里是一初步的努力,详细的论证则需他文。

本文责编:jiangxl
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