圣诞平安夜，环球同祝福。基督之伟力，亦入中国俗。

花卉门类富，熠熠圣诞树。南国天仍暑，雪花用纸糊。

民心似潮流，何力能拦阻？背井离乡土，打工进市都。

人生地不熟，举目无亲属。毗邻似陌路，沉默大多数。

人间常不公，草民时受辱。生命太脆弱，人心需安抚。

生计多窘迫，社群相互助。生存实严酷，合力以共度。

生活寓真意，精神有托付。有感拯救意，圣子永不古。

基督之精神，平等为其主。马列真本质，现世之基督。

当年白求恩，万里中国赴。无私作奉献，真正基督徒。

凝聚民众力，一盘散沙除。整合新资源，何事不能图？

中华欲崛起，建国乃基础。主权定八隅，抗敌驱鞑虏。

平定四海内，保疆与守土。耕者有其田，居者有其屋。

后来公社化，跃进实有误。文化大革命，更是入错户。

摸石三十年，探测改革渡。破门数十载，找寻开放路。

实践出真知，拨开迷途雾。土地承包制，农民愿投入。

市场生奇迹，涌流众财富。资本不可缺，百姓须控股。

社会有贫富，危哉太悬殊。城乡二元结，定然要破除。

自由与秩序，轻重实有度。个人与群体，同样要兼顾。

欲望要释放，但也须约束。从来中国人，企盼出圣主。

高瞻且远瞩，治世存大度。国强须民富，轻徭与薄赋。

清廉政绩凸，宽容和谐出。祈愿逢盛世，文景历汉武。

外攘诸夷狄，内修各法度。倚重董子舒，一统尊儒术。

仁民而爱物，克己以礼复。修齐治平策，长治久安睹。

黎民各从业，百姓有丰谷。千年之巨变，维新乃正途。

治国需新方，旧药不足敷。但求宪政起，共和立实处。

权力须制衡，舆论来监督。公民同参与，人民真作主。

自立民族林，自走中国路。创建新世纪，拉开新一幕。

基督入本土，禅化是归宿。大爱似无疆，远近无分殊。

族群有所需，民众心往顾。儒释道耶间，已然成互补。

信仰呈多元，同行康庄路。合众一条心，奋起不止步。

天命之维穆，常道已彰著。华夏再复兴，举世皆瞩目。

天下以为公，有责乃匹夫。践履无反顾，笃行当贯注。

同是天涯人，佳言以代赋。遥遥谨愿祝，平安常随护。

【注1】基督之精神，平等为其主：“平等”之诉求乃新世界之不可逆转之潮流也。（民主诉求之最本质处岂非“平等”乎？）“世界潮流，浩浩荡荡。顺之则昌，逆之则亡。”基督隐含之平等精神，恰顺应此一潮流，遂所向披靡，无可阻挡。

【注2】马列真本质，现世之基督：基督宣扬彼岸的天堂，而马列追求现世的平等与解放，两者精神间有其传承与一致的地方。后者因试图在此岸之“现世”实现彼岸之“理想”（乌托邦）而遭逢变故。（天堂只能在天上。在地上建立天堂的美好愿望，往往被证明是引致灾难的幻想。在此意义上或许应当/可以说，有些“理想”，尤其是一些看来过于宏大的“理想”，是不能“现世化”的。因为它可能产生的后果，恐怕远远超出了人类有限的认知能力和掌控能力的范围。）但其与人民大众的“平等”与“解放”之诉求相互因应之合情合理之“内核”（一种崭新的价值取向/尺度或生存/生活态度），以及由此而释放出的巨大精神感召力，却必将绵延不绝彪炳千古。

【注3】当年白求恩···真正基督徒：毛泽东在《纪念白求恩》一文 中说：“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神···”，这其实也就是基督的精神。因整合此新的精神资源，遂能打破吾国之国民性中“一盘散沙”之千年痼疾，使整个民族团结起来，始成就“建国”之百年伟业。

【注4】仁民而爱物：语出《孟子-尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物”；克己以礼复：语出《论语-颜渊》，原文是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“仁”与“礼”乃中国传统儒学中之两个核心概念，以此与基督教传统中之“博爱”与“秩序”作比较，殊多意味。

【注5】基督入本土，禅化是归宿：同佛教传入中土后逐渐演化为与平民百姓血脉相连的禅宗相类似，基督教从进入中国之日起，就已无可避免的自然而然的发生着适应/顺应中国本土民众生存文化特质及其社会心理需要的种种变化。对于此种变化，不可不察也。

【注6】族群有所需，大众心往顾：“马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用，是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民所掌握了。任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。”(毛泽东：《唯心历史观的破产》) 。基督宗教亦复如是。

郝建民

2008.12.24-29于鹏城

2009.12.24-26修订

2011岁末再稍作修订