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刘小枫:李安是一个不道德的导演

更新时间:2011-11-28 12:22:01
作者: 刘小枫 (进入专栏)  

  好我们现在来看一下——

  阿里斯托芬和欧里庇得斯的争论其实到最后,就引入了对政治制度的争论上。阿里斯托芬赞成的是一种贵族政治,欧里庇得斯赞成的是民主政治。民主政治推崇的就是自由,因为欧里庇得斯认为贵族政治是以“优秀”、“好”、道德为社会的尺度和标准;而民主政治是以自由为社会的标准。阿里斯托芬在他的剧作里为什么要通过酒神选择埃斯库罗斯,就是因为他赞成贵族政治。贵族政治这个翻译有点问题,原文其实是“优秀的政治”。我们现在讲民主,讲平等,其实我们知道现在的教育制度不断的在区分“优秀”和“差”。高考就是,还有硕士、博士。因此人类社会没有办法来避免这样一个现实:人,的的确确是有差异的。可是在民主社会,它就把人的这种高低的差异取消掉了。你看这些古希腊戏剧都在探讨大问题,但是现在影视作品就没有这么大气,“大气”就是关心“大我 ”,涉及大问题。当然,民主政治好处就在于它提倡平等,君王不能独掌法律,在平等的成文法典面前,弱者和强者就有了平等的权利。贵族社会里面不讲法律,有礼法,有传统的规矩。礼法是上天给的,例如包办婚姻等等,它就是有一定好处的,因为老人是过来人,有生命的经验。总之,民主讲的是平等的和谐,民主最重要的一点就是它在道德上抹平,在道德上不跟你区分。不相信,去读一下卢梭。所以,我们现在批判《色·戒》都找不到理由,就是在于你把道德差异抹平了。

  总之,民主政体有两大信条:第一,权力属于多数人,是多数人的统治,你们搞传媒影视的要注意了,多数人可能是很优秀的,也可能是一种暴政;第二,自由的原则,谁都有权力提出他的“道德”的主张。而贵族政治提出,我们的政治首先要区分“好坏”、道德的“高”和“劣”、“美”与“丑”,这些东西是贵族政治的基础。所以,民主与贵族的冲突就是道德和自由的冲突,看我们现在,就是以“自由”来否定你的道德判断。由此,在影视创作、影视批评里,道德创作和道德批评就被看成是一个限制,一提这个就说你是“专制”。在这方面,谢晋就是个很好的例子。谢晋逝世以后,老百姓很悲痛,总书记也送花圈,而在自由派看来,老百姓喜欢的,官方肯定不喜欢,所以谢晋是个两面派,要跟GCD作对才是对的。但不是这样的!这里面就涉及一个道德。

  我们现在处于什么时代?我们处于一个制度含混的时代。晚清以来,中国一直处于一个建立新的政治制度的过程,严格的讲,制度还没有最后定型,由此我们的影视可以反映出社会思想的现实。所以我们研究影视要跳出来,要多知道了解别的东西。

  最后一点,我再谈谈什么是“自由”。现在的自由主义是主流意识形态,讲完政治制度,再讲讲自由主义。现在我们所处的时代是一种自由主义的文化氛围。我觉得对于文学艺术家影响最大的就是自由主义。因此我们要对自由主义有清醒的认识。我不是说你一定要反对自由主义,或者相信什么,没有这个意思。我是说,即便相信自由主义,我也是自由主义,但也要对它有足够的认识。最早希腊人对于自由的理解是什么样的,现在的自由是从希腊的古典自由演化而来的。怎么演化的,我们长话短说。自由最早可以说是极少数人所追求的东西。这些极少数的人是什么人呢?首先看“自由”的这个语词,这个词在希腊文里有两个最基本的涵义:第一个涵义就是政治的涵义。希腊有很多奴隶,外邦来当奴隶的人,这种人如果解除了你的奴隶身份,跟我们公民的身份一样,那你就是个自由人了。就好像我们来上海打工的,有了上海户口,我才有当上海人的“自由”,你孩子读书不用另外掏钱了。我们现在说的自由呢,其实和这个不相干。更重要的一种自由是另外的一种涵义,是少数人追求的一种什么状态?我们从一个讲了很多遍的故事来看——

  

  有一天,苏格拉底对他的好朋友说,如果要把两个年轻人教给你去教育,你应该怎样去教育他们?这两个人一个是想要去统治别人,一个是不想去统治别人。你如何去教他们呢?

  苏格拉底的朋友就说了,那要看他们的心境了,统治者和被统治者的心境是不一样的,对他们的道德要求也是不一样的。

  苏格拉底就问,你把自己算做哪一类人?你是喜欢统治别人呢,还是被别人统治?

  他朋友就说,两种我都不喜欢。统治别人太累,我管我自己的生活我都觉得累的不行,我还要去管那么多人,太累,等于在为别人操劳。

  苏格拉底又问:你为什么不愿意被人统治呢?

  他朋友答:被别人统治也不好,被人统治等于去当奴隶。——这句话记住了,被人统治等于是当奴隶,这样一个“等同”对现代的影响非常的深。

  他这两种都不喜欢,那想过什么样的生活呢?他说,我只想过我自己所意愿的生活,这,就是自由。

  那么,我们就来讲,什么叫做意愿?从字面上讲,原文是我要过如我所愿的生活。你想怎样过就怎样过。这种生活是什么样的生活呢?根本差异就从这个地方开始了,现代和古典的差异就从这里开始了。这个人,是一个喜欢整体想问题的人,称之为所谓的哲学家。他整体想这些天体啊,怎么这样转的呢?太阳为什么落下去,又起来了呢?我们现在觉得想这些问题的人是神经病,吃饱了饭没事干。对了,这种人就是吃饱了饭没事干,才要想一些没事干的事情,这就叫闲暇。自由最早的涵义就是,我有闲暇。什么叫做闲暇?闲暇就是我们常人来看经常想一些莫名其妙,毫无意义的问题,但是对他来讲,那是非常有意思的问题,是根本性的问题。我要知道太阳怎么升起,怎么落下才能知道这个世界上什么是正义什么是不正义。接下来他要思考,什么事好,什么是美,什么是丑,什么是恶。这叫做闲暇。所以闲暇和自由是联系起来的,不像我们现在的闲暇指的是什么跑到上海来我要逛什么“新天地”,我们现在理解的闲暇是“新天地”。我要说“闲暇”的希腊文,大家都知道,就是英文里的“school”,学校。学校的涵义就是你是探究的。在学校大家都知道,除了钱少一点,没有什么事情嘛。整体就是看书、谈个恋爱啊,很闲暇啊。但是闲暇你要讨论太阳为什么每天要升起来,什么是好,什么是坏。因此古希腊里的闲暇指的是你要有这种心智去过这样的生活,他讨厌被人统治,也不想要去统治别人,这个闲暇就是和你沉思联系起来了。

  好了,苏格拉底反驳他,我们看是怎么说的:你这个道路倒是很好,不通过统治别人,也不通过被人统治,就可以过上自由的生活。可是,你要是不通过人、事,那就好了。——意思就是说,你这个自由人,你去搞闲暇,你能够摆脱掉人、事吗?你整天去想天体是怎么回事情,物理的问题,可以。但是,你是人啊!你是人,那你就要在这个城邦生活。

  好,他的那个朋友马上就反驳,不不不,我连公民我都不当。我就是自由人。我就是漂泊的。

  苏格拉底说,你这样才惨,你走到哪里都有危险。——现在我们的人在国外被杀,我们国家还要抗议。你不是一个公民,生命是受不到保护的。就这样把他给驳倒了。你要当真正的自由人,你就要去成仙。我们真正的自由人是谁?尼姑。和尚。他们整天有大量的闲暇时间沉思、打坐——“生命是这样的,这是美好的。”我们再问一个问题,生活中,有多少人天性是愿意或者是喜欢过沉思生活的?一万个人中间难找出一个。五万分之一,五万个人中间可能有一个。好,我们再看,如果把五万个人或者说全国十三亿人都变成沉思者,整天只是闲暇。好,打坐。谁来种粮食呢?谁来织衣?所以我们看到现在的闲暇的涵义变了。传统的闲暇是去沉思,现在的闲暇根本就不是沉思的闲暇。古典自由主义是少数人的自由主义,真正的自由者是在修道院里面的,这是自由人。自由离不开思考什么是好,什么是美,什么是丑,什么是道德,什么是不道德。那么生活为什么不能够把这种自由扩展出去呢?扩展出去就意味着要改变人生的性质。人生离不开艰辛,是和辛苦联系起来的,离不开辛苦的劳动。所以闲暇是少数人要去思考正当的问题的时候他才能有的闲暇,不然,所有的人都应该去好好的干各行各业,去劳动。我们应该赞美劳动的美德。这是苏格拉底导出来的一个故事——

  一个漂亮女人她满是辛苦,一个漂亮女人满是安逸,舒服。是选这个女人还是那个呢?这是个古希腊传统的故事。涉及到的就是自由的问题。苏格拉底讲这个故事就是来反驳这种自由。一种是什么时候都是干净的女人,睡觉都是三个软枕,两个海绵丝垫。舒服的不得了啊,这是安逸的舒服。而另外一个女孩子的舒服是艰辛的,总是哪里有艰苦我就出现在哪里。为什么要歌颂这样一种艰辛的道德,反对那个安逸的道德呢?就是因为,人生离不开艰辛。好了,你要把这种少数的自由变成大众的自由,就会鼓励大众去追求那样一种安逸的闲暇,他没有沉思嘛!没有沉思的天性没有沉思的习惯也没有沉思的爱好。我上周看一个什么金榜歌曲,有一个女孩子上台,第一句上来,“我没有工作”,我以为她失业了;第二句“我什么活也不想干”,“我就想悠游自在,永远和爱躺在一起。 ”唉呀,这种人悠游自在干什么,你又不沉思什么是美什么是好,这种人就应该是强制劳动!谢谢!


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