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谢颖:灰色化的黑市教派*——基于湖南L市的调查

更新时间:2011-01-03 18:26:57
作者: 谢颖  

  

  [内容提要]基于教会—教派理论和宗教三色市场模型,本文分析了曾经被定义为非法宗教的三赎基督教派的组织结构、宗教仪式和传播话语。尽管当前该教派通过顺从于当权者和遵守政府相关规定等策略赢得了灰色化的生存空间,但是其未来的发展取决于教派、教徒和政府监管的互动演化过程。

  [关键词]基督教;黑市;教派;宗教

  

  改革开放以来,基督教在中国特别是农村地区迅速传播。研究者估计真实信徒远远超过官方公布的1600万,可能达到8000万。宗教已经成为一股不可忽视的社会“潜流”,并且不可避免地影响到越来越多人的日常生活,引起越来越多的关注。笔者在调研中发现,基督教表面的繁荣背后隐藏着各种教派的活动,它们均有着不同的组织结构、传播话语和存在方式。

  

  一、研究背景和理论工具

  

  “宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有的信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内。”从以上涂尔干(Emile Durkheim)的经典定义出发可以剥离出宗教的四个基本要素:第一是与众不同而又不可冒犯的神圣事物,例如涂尔干所说的图腾、基督徒敬拜的《圣经》、上帝(耶稣)和各种教派被神化的先知等。第二是教徒,所有宗教都存在于宗教徒群体的具体行动中,正如涂尔干所言,如果没有信徒的供奉和祭祀,神就不复存在。第三是宗教仪式,信徒内心的信仰通过规则化的宗教仪式不断得到强化。第四是道德共同体,信徒们在分享“见证”、集体祷告等宗教仪式中不断地参与构建和重构这种道德共同体。道德共同体是涂尔干区分宗教和巫术的要素,由于巫师与其弟子之间不存在共同体的生活,涂尔干将其排除在宗教之外。

  在涂尔干的定义中,教会(church)泛指道德共同体,但随着宗教社会学理论的发展,相关研究把教会(church)与宗派(denomination)、教派(sect)和膜拜团体(cult)相区分,分别指代不同特征的宗教团体。事实上,社会中存在形形色色的宗教组织,各种因素错综复杂,因此有学者提出根据最为本质的一个属性——与外部环境的关系——来区分。这一区分方式是教派—教会理论的基础。具体而言,宗教组织可以分为两个大的范畴:教派是与主流社会对立的宗教团体,教会则与外部社会关系融洽。教派在其成立之初往往教义激进和富有蛊惑性,因此与外部社会存在较大的张力,从而减少了“搭便车者”,确保参与者的虔诚和传教的动力,这导致世俗社会关系紧张的教派往往成长得最快。但组织规模扩大后,教派往往会逐渐修正其教义和生存策略,变得相对温和,与外部社会的关系趋于融洽。

  教派—教会理论的核心问题是宗教和外部社会环境的关系。无论什么形式的宗教,都必然嵌入在一定的国家权利和社会制度的架构之中。就中国历史上宗教组织的社会形式而言,杨庆堃将其分为制度性宗教与发散性宗教。佛教和道教是两种制度化宗教,两者的组织和结构在中国相对薄弱。统治中国社会宗教版图的是发散性宗教。

  制度化的宗教不够强大导致分散的宗教信仰和仪式有机会发展为有组织的社会体系。在发散的形式中,宗教发挥着多样的功能,以组织的方式出现在中国社会生活中。

  历史上,国家权力和宗教共同体之间始终存在复杂的纠缠,新中国成立以后,国家权力对宗教信仰的管制导致不同的宗教组织截然不同的政治地位。三色宗教市场的理论是研究该问题的一个经典视角。杨凤岗指出,高度宗教管制引致具有不同运作机制的三色宗教市场的出现,可将宗教市场划分为红市、黑市和灰市。红市由所有官方批准的合法宗教组织、信众和宗教活动构成;黑市由所有官方禁止的非法宗教组织、信众和宗教活动构成;灰市由所有处于一种模棱两可状态的宗教和信仰组织、信众和宗教活动构成。

  杨凤岗的论文《中国宗教的三色市场》中列出了国内部分黑市宗教的名称、创始人和被禁时间,其中有陕西人季三宝在1989年所创立的门徒会。该组织将“三赎”(季三宝)神化为东方的救世主。“三赎”作为“模范”,对神忠心,自己能恒切祷告、广传福音,克己修身,它遭受许多苦难,屡次入狱,进而神使其担当众人过犯,赋予其行神迹的能力。该组织的教徒对外均宣称是基督徒,《圣经》和十字架是他们的圣物,名义上承认基督教教义中圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。除上帝外,其组织尊崇“三赎”(季三宝)为先知和上帝的使者。根据官方的公开资料,该组织于1991年被禁。

  从宗教属性考察,三赎基督教满足涂尔干定义的四个要素,教徒对上帝、耶稣和三赎有绝对的崇拜,有着程序相对固定的宗教仪式,通过集体崇拜和“见证”分享等方式构建和不断强化其组织(道德共同体)。就其与社会的融合度而言,与能在公共(公开的、大规模的)场所传教的基督教(天主教)的主流派别相比,还有相当距离。

  因此,在教派—教会理论框架下,三赎基督教属于相对游离于主流社会之外的教派组织。三色市场理论进一步指出,由于强大的政府管制力量,在中国进入宗教黑市的代价非常高。宗教黑市中的领导和信徒将面临政府部门的取缔。在宗教管制下,三赎基督教曾一度被禁,被官方归于邪教的派别,至今仍不能获得名义上的合法性,属于典型的黑市教派组织。

  卢云峰、范丽珠等讨论了遵循宗教市场学范式的三色市场理论以及教会—教派理论的局限,指出宗教市场学的理论范式通过多种宗教模式的供给与教徒的理性选择来分析不同宗教的发展,忽视了不同国家社会结构与历史文化的差异,难以有效分析中国宗教的发展。

  以三赎基督教为例,将其贴上“黑市教派”的标签并不能有效解释它的现状。网络搜索的结果显示,三赎基督教已经遍布于全国各地,其组织化程度和规模已与呈分散化的地下教派明显不同。进入三赎基督教派也并非要付出高昂的代价。

  实际上,三赎基督教的存在体现了黑市教派的分化。某些黑市教派组织如“东方闪电”活动隐秘,而另外一些,如三赎基督教,则主动通过生存策略的调整,在现有的管制环境下赢得自己的生存空间。

  刘燕舞的调研发现,湖南环洞庭湖一带三赎基督教的活动已经常规化,这个组织已经有一套非常组织化、常规化、制度化的机制,而且其与政府的关系并不紧张,活动已经半公开化,甚至还有工作总结报告。

  笔者对三赎基督教的关注来源于近年来多次回老家L 市时,家中一个亲戚H不厌其烦地手持《圣经》向笔者传教的切身体验。实际上,传教者所信奉的是三赎基督教。基于对此问题的浓厚兴趣,笔者于2008年5月和2009年春节两次在老家L 市进行调查。调查以参与观察三赎基督教的活动为主。期间,笔者也多次参加L 市三自爱国教会的活动,并且通过相关渠道访谈了一名前“东方闪电”教派的成员S ,通过他了解了“东方闪电”派的一些情况。与此同时,笔者也通过走访当地相关政府部门的有关人士,了解到政府主管部门的态度。

  根据笔者调查,在L 市,三赎基督教组织的人数规模、宗教仪式的规模和经济资源,与官方批准的合法宗教组织相比均存在相当距离。如果说三自教会的活动处于公开的状态,三赎基督教则对外人的参与保持了一定的警惕。同时,三赎基督教通过表示对当权者的顺从和遵守相应规定等生存策略试图赢得存在的“合法性”,获得政府不对其进行打压的“灰色”化地位。

  

  二、三赎基督教派现状解读

  

  (一)教徒宣称的“合法性”来源

  三赎基督教徒并不否认,而是承认他们是基督教徒,只不过他们是通过三赎寻找永生的基督徒。向笔者这样的新人进行传教时,他们先说明以下两点:

  第一,《圣经》对三赎来源的启示。

  教徒会引用《圣经》的话来强调基督的救赎会通过中国人实现的必然性。摘录如下:

  耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。

  看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来,这些从秦国来。

  太初有道,道与神同在,道就是神。

  第二,教徒对政府的遵从。

  我们从不谈政治,更不用说反党什么的了。上会的人经常会让大家为当官执政的人祷告,并要顺从掌权者,因为掌权者也是神所拣选的,是上天所拣选的。不可违背,更不可抵抗掌权者。

  有人说我们是邪教,是被国家禁止的。其实是他们不懂,太无知了。我们是三赎基督教。是支持国家的,国家不会禁止的。

  聚会点的负责人向笔者做出以上解释。在访谈中,他们一再强调他们顺从政府,并给笔者大声朗诵了《圣经》的相关经文:

  在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

  所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。

  所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。

  你们纳粮,也为这个缘故。因他们是神的差役,常常特管这事。

  凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。

  当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。

  可见,三赎基督教对新人首先强调的就是其在宗教教义上的合法性和政治上的合法性。三赎基督教首先把自己在教义上的合法性和基督教绑在一起,声称自己是基督教的一个派别,然后通过解释《圣经》中的字句将西方的基督教和本土的先知联系到了一起。中西结合的方式利用了基督教在一般老百姓心目中的神秘地位,一般来说,民众不会怀疑基督教,反而因为基督教在西方发达国家的地位而容易对其有一定的兴趣。同时,通过对《圣经》语句进行某些自创性的解读将基督教和三赎联系起来,在文化背景上拉近与中国老百姓的距离。另一方面,三赎基督教试图通过宣称遵从当权者的管制而获取政治上的空间。《圣经》的明示就是他们表明自己政治无害的证据。在采访过程中,聚会点的负责人一再强调他们严格遵守政府规定,从不进行大规模的集会,聚会一般不超过20人。

  同时令人吃惊的是,网络是教徒们证实自己教派的合法性的工具。采访伊始,他们就告诉笔者,要找寻三赎基督的“见证”和反映三赎一生“闪光的灵程”,可以通过“百度”网查询。笔者上网查询的结果证实所言非虚。通过“百度”网可以毫无障碍地获取三赎基督教创始人的生平、教友的“见证”和宣传等等。网络搜索的结果从一个侧面折射了三赎基督教从“黑”向“灰”的转变。尽管门徒会曾在1991年遭到政府的取缔,然而在此基础上发展而来的三赎基督教从行为到意识上都更符合灰市教派的特征。

  笔者进一步发现,该宗教组织在意识形态和行为上已经将自己与“正规”的基督教组织和其他黑市教派如“东方闪电”相区分。三赎基督教批评当地正规的基督教堂(即周日在公开礼堂做礼拜的三自爱国会的基督教教堂),主要针对的是教堂收费问题。在L 市每次基督教堂活动后,都会有教堂负责人当众宣读今天要祈祷的人和事(多为祈祷治愈病痛),而这种在教堂宣读的祈祷是要向被祈祷人收取费用的,一般是200元左右,多则不限。三赎基督教教徒H 向笔者讲述了一个事例:“上次有个教友得病,我们诚心祈祷,他好了之后,教堂的人上门说是他们祈祷的功效,结果他向教堂捐了钱。”

  对于“东方闪电”和其他地下教会,三赎基督教徒坚决认为其是邪教,必须予以打击。L 市三赎基督教组织的负责人Z 向笔者讲述了一个告发“东方闪电”派的故事。輦輷訛Z 说,“东方闪电”派得到国外的资金、物资支持,公开煽动推翻政府(里通外国,推翻政府在教徒看来是一大罪状)。在当地,“东方闪电”派的人经常和他们争夺信徒,同时“东方闪电”宣扬世界末日的观点,行动隐秘,曾加入“东方闪电”的S 表示,“当时(他们)总是说,世界末日快要来了,加入我们才能避祸,政府管我们,就会通通下地狱。不要理会他们!”三赎基督教派的成员一旦发现“东方闪电”派的活动,就会上报国家安全机关,要求政府以邪教为名处理“东方闪电”派成员。

  谈及三赎基督教是否为邪教的话题,信徒们并不避讳,倒是非常平静地说出很多道理:有什么理由说三赎基督是邪教呢,和我一起信教的人都是喜欢帮助他人的人。兄弟姊妹们首先就被告知十大诫命,包括敬上帝;不拜偶像;不妄称,不拜古人;守安息日;孝敬父母;不杀人;不骂人、不恨人;不奸淫、见妇女不动心;不偷盗、财物不分大和小,私意去拿算偷盗;不枉证;不贪财、不贪心。另外还有六条原则:一要忍耐、二要和睦、三要改脾气、四要学好态度、五要爱人如己、六要在家孝敬父母。如果一个社会,人人都能遵照这十条诫命、六大原则,这个社会将是多么的和谐与美好!要是人人都信三赎基督,小偷都不用抓了!

  总体来说,三赎基督教事实上已经获得相当的生存空间。(点击此处阅读下一页)


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文章来源:《开放时代》2010年第5期
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