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段德智:人的自我意识的张扬与人的主体性

更新时间:2010-04-30 14:43:56
作者: 段德智 (进入专栏)  

  正因为如此,它们虽然对中世纪基督宗教哲学和基督宗教神学都有所继承(如英国经验论对中世纪唯名论思想的继承,大陆唯理论哲学对中世纪实在论思想的继承),但也都有所批评,并有所发展。其次,正因为如此,西方近现代哲学,虽然在其发展过程不断地分化为许多不同的流派,但是,从总体上却表现为不同形式的理性精神。在西方近现代哲学的初始阶段,虽然有所谓英国经验论和大陆唯理论,但是相对于中世纪的基督宗教哲学和神学来说,英国经验论也是一种理性主义。不过我们这里所说的是一种广义上的理性主义,一种能够统摄英国经验论和大陆唯理论的理性主义。x其后,康德的批判哲学虽然对理性主义采取了批判的立场,但他的批判哲学从总体上讲却是一种理性的批判主义或批判的理性主义。实证主义虽然拒斥形而上学,但是,其宗旨却在于藉人类理性而提供所谓“实在”、“有用”、“确定”、“精确”的知识。在这一点上,与追求知识“确定性”的笛卡尔相去也并不甚远,不过笛卡尔走的是一条理性思辨的道路,而实证主义所走的是一条经验主义道路罢了。至于胡塞尔的现象学虽然也像古希腊罗马时代的怀疑主义那样,主张“悬置”一些判断(这与实证主义有点类似),但他却并非“悬置”任何判断;作为他的现象学方法论中心环节之一的本质还原或本质直观其实也是大陆理性派哲学的基本方法。最后,就这两种哲学思潮发展的总的态势看,它们之间也表现出了一种极强的趋同性或一致性。这就是:从强调认知主体的“经验性”到强调认知主体的“逻辑性”,从强调“经验主体”到强调“逻辑主体”。从大陆理性派哲学(笛卡尔的“我思故我在”)到康德的先验论哲学再到胡塞尔现象学的发展是如此,从英国经验论(洛克的观念论)到实证主义再到逻辑经验主义的发展也是如此。关于这一方面的内容,我们将在下面各节予以较为详尽的阐述,这里就不再予以赘述了。

  

  注释:

  i 参阅马克思:《经济学手稿(1857-1858年)》,见《马克思恩格斯全集》第46卷上册,北京:人民出版社,1979年,第104页。

  ii 参阅麦金太尔:《伦理学简史》,龚群译,北京:商务印书馆,2003年,第255-256页。

  iii 参阅威廉·索利:《英国哲学史》,段德智译,陈修斋校,济南:山东人民出版社,1992年,第168-169页。

  iv 参阅麦金太尔:《伦理学简史》,第207页;K·海尔德:“交互主体性的问题与现象学的先验哲学的观念”,载《现象学研究的角度》(Perspektiven tranzendental-ph?nomenologischer Forchung),M. Claeges und K. Held, Den Haag,1973年,第49页。和也请参阅倪梁康:《现象学及其效应:胡塞尔与当代德国哲学》,北京:三联书店,1994年,第144-145页。

  v 斯宾诺莎:《神学政治论》,温锡增译,北京;商务印书馆,1982年,第272、12页。

  vi 卢梭:《社会契约论》,何兆武译,北京:商务印书馆,1982年,第8页;卢梭:《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,东林校,北京:商务印书馆,1982年,第132页。

  vii 参阅杨祖陶:《德国古典哲学逻辑进程》,武汉:武汉大学出版社,1993年,第94-98页。

  viii 约翰·穆勒(密尔):《论自由》,程崇华译,北京:商务印书馆,1959年,第13页。

  ix 参阅威廉·索利:《英国哲学史》,第198-200页;晏智杰主编:《西方经济学说史教程》,北京:北京大学出版社,2002年,第114-115页。

  x 参阅陈修斋主编:《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》,北京:人民出版社,1986年,第59-60页。

  

  (段德智:《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》,北京:人民出版社,2009年,第三章开首语,第111-116页)

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