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沈原:又一个三十年——转型社会学视野下的社会建设

更新时间:2009-01-19 16:43:38
作者: 沈原  

  

  一、新中国发展和演变的节奏感1

  

  长时段、远距离地看,新中国的成长和演变呈现出鲜明的节奏感:大约每隔三十年左右的时间,就会出现一次基本转折。在新中国诞生之初的1949年,创立的是一种典型的“总体性”体制(TotalitarianSystem )。“总体性”体制的核心特征有两个,一个是国家吞没社会,另一个是国家吞没经济。建造这一体制的主要原因也至少有两个,一个是“以俄为师”的必然结果,而另一个则是为当时情境所迫,是我们这个民族在历经百余年战乱之后,为了有力地动员全体国民,尽快集中有限资源,迅速实现国家的社会主义工业化而不得不采取的办法。实践证明,在建国初期的一段时间内,它确实也是一个富有成效的体制。

  经过差不多三十年的发展,“总体性”体制暴露出越来越多的弊端,至“文化革命”而至其极,最终在20世纪70年代末迎来了经济体制改革的转折点。其实,经济体制改革的实质,无非是将原先包含在“总体性”体制自身内的经济释放出来,按照“市场”即“价格机制”的原则进行重组。又经过三十年的发展,我们可以自豪地宣布,“市场取向”的改革大获成功,已经基本上建成了“市场经济”。“市场经济”极大地促进了生产的发展,改善了国民的生活,增强了国家的财力。不过,它在积累起前所未有的巨大财富的同时,也蓄积了空前巨大的张力。当前频频发生的各种社会冲突表明,这种巨大的张力如同在地下奔腾的岩浆,正在寻找突破口。如不设法化解,喷发出来是迟早的事情。

  于是,在“市场改革”三十年后,我们又一次走到了转折的关口。至少从2005年前后,国家越来越密集地释放出各种关于“社会”的信号:“和谐社会”、“社会建设”、“社会管理”、“小康社会”、“社区发展”、“社会组织”等等,成为见诸于各种红头文件和大众媒体的概念。根据以往演变的经验可以推断:新中国的运动和发展已再次进入新阶段,而这一次的主题应当是“社会”,即国家将包容于自身内的社会释放出来,并且理当按照“社会”的本意即“自组织”来加以重组,一如三十年前释放出经济并按照“市场”的原则来重组一样。我们还可以推断,由于社会建设的任务特别艰巨,或许要花费又一个三十年,甚至比三十年更多的时间,才能基本实现。

  

  二、市场改革的国际背景

  

  三十年的中国市场改革绝非一个孤立的历史现象。相反,它是深深地嵌入在同样蓬勃发展的全球市场化背景之中的。中国市场改革的整个进程与大约肇始于20世纪70年代末的全球范围的经济自由化,差不多是严丝合缝地咬合在一起的。起初,当中国在总体性体制确立约三十年后首次打开国门时,它迎面撞上的正是在欧美主要国家方兴未艾的“自由化浪潮”。英美政府都在不遗余力地废除“福利国家”年代所设置的种种社会保障制度,推进经济的私有化和全球资本大流动。与这些行动沆瀣一气的是以“新自由主义”命名的意识形态,在它身上,人们可以毫不费力地发现印有和其主张“自由放任”的祖先一模一样的那块胎记。

  面对这一轮经济自由化的全球运动,社会学出现了两种理论解释。两种解释都源出于卡尔。波拉尼,不过各自的侧重点却有所不同。第一种解释侧重于这一轮全球运动的前半段,强调的是在资本主义全球化的长程运动中,国家和市场的连袂登场对社会的压抑;第二种解释侧重于这一轮全球运动的后半段乃至末期,强调的是全球性社会保护运动的逐渐复兴及其遏制市场力量的可能性。

  众所周知,波拉尼在《大转变》中讲述了一个有关近代“市场社会”的故事。按照波拉尼的说法,市场代表“交换”,而“交换”、“互惠”和“再分配”一起,构成组织人类经济生活的三种机制。市场不是从来就有的,也不会永恒存在,它不过是在人类历史的一定阶段上,在经济生活的特定领域内方才出现的。但在近代的英国,正是国家大力扶植了市场,不仅使之成为统治整个经济生活的方式,而且使之溢出经济领域,进一步侵入了社会和政治领域,成为支配力量。当市场机制成为整个人类生活各个基本领域的主宰者的时候,社会就变成了“市场社会”。其进一步发展将会引发西方各个主要国家的暴力冲突,最终导致西方文明的毁灭。

  成为“市场社会”,最突出的特点就是“虚构商品”的出现:市场化进程将劳力、货币和土地这三种原本不是商品的东西变成了商品。不过,波拉尼在书中只是集中分析了劳力和货币这两种“虚构商品”,他没有触及土地问题。或许,他认为土地问题不如前两者那样重要,或许,他是有意把这个范畴留给后人。

  波拉尼的这个富有想像力的观点,被当代社会学家麦克。布洛维所继承并予以发展。布洛维把三种“虚构商品”的出现分别划归于19、20和21世纪。19世纪的特点在于劳力的商品化,20世纪的特点在于货币的商品化,而20世纪后半期到新世纪之初则是土地的商品化。土地的商品化就是布洛维所谓“第三波市场化”,他以此补足了波拉尼的论点。在他看来,“第三波市场化”来势凶猛,荡平了19世纪以来“社会的自我保护运动”所建立的各种保护性的制度安排,而其力量则在于国家和市场的连袂登场,携手推动。因此,当代面临的主要问题,

  国家和市场都获得了长足的进展,而社会即那个既区别于国家又区别于市场的广大领域,却遭受到巨大的压抑。所以,“保卫社会”就成为当代社会学所面临的重大实践任务。

  其实,布洛维的论断还特别道出了在当代条件下,我们的“社会建设”所面临的特殊困境:当国家即将把被它吞没的社会释放出来,加以重组时,其所遭遇的外部环境,至少是在很长一段时间内的外部环境,却是在全世界的范围内对社会的压抑。这就使我国的“社会建设”成为一项困难重重的事业:既不可能一蹴而就,也不可能一帆风顺。

  与布洛维观点有所不同的另外一种观点也是从波拉尼出发的。塞尔维尔表明:与马克思关于人类社会由低级向高级不断进步发展的线性逻辑不同,波拉尼提供给人们的是一个“钟摆式”模型。按照这个模型,“市场”和“社会”分别位于两个端项:人类社会在一个阶段内,主要趋势是释放市场力量。这种释放是以破坏和铲除一切阻碍市场制度自由运作的安排和条件为前提的。但是,当市场力量释放到一定程度,即钟摆朝向市场经济一端的摆动达到一定幅度时,就会出现反向运动———钟摆向着“社会”一端回摆。从这个时点开始,各种各样的社会保护运动逐渐兴起并蓬勃发展起来。然后,钟摆向“社会”一端摆动到头,它就又会再度摆向市场。

  根据“钟摆”模型可以断言,肇始于20世纪70年代末的这一轮全球范围的市场化,至此已经摆动到顶,现在开始向着“社会”一端回摆。

  据说,回摆的各种征兆已经出现:在西方世界,特别是这一轮全球市场化的主导者美国,其全球经济政策随着本次政党轮替即将发生重大变化,贸易保护主义在全球范围内再度抬头,以及新保守主义意识形态的复苏。所有这些对于我们进一步发展市场经济或许构成颇为不利的条件,但对我们所面临的社会建设的巨大历史任务来说,却未必不是一个重要和有利的契机。

  据此,我们认为,把这两种论断结合起来,或许可以对我们开展社会建设的国际背景作出一个连贯、完整和动态的判断。布洛维及其“第三波商品化”刚好契合社会建设的初期状况,它不仅表明全球范围内保卫社会已经成为社会学的一项急迫和艰巨的任务,而且特别表明当代中国开展社会建设的独特性:我们首先必须让社会生产出来,然后才能保卫它和壮大它。而钟摆模式则为我们预示了光明的前景:全球范围内国家和市场对社会的联手压抑已经走到末端,随着钟摆的进一步回摆,社会建设将会获得强大的外部推进力。

  

  三、“社会学的马克思主义”:社会建设的理论导引

  

  完成社会建设的事业是社会学的天职,因为社会学是社会的理论表现,一如政治学是国家的理论表现和经济学是市场的理论表现那样。社会学历来有众多流派,马克思主义者当然强调以马克思主义的立场、观点和方法为指导。但是,恰恰是面对社会建设的事业时,我们所面临的特殊困境,却是不可能直接引用马克思的现成经典作为指导。

  正如布洛维所发现的,在经典马克思主义的体系中欠缺关于“社会本身”即我们所说的介乎于国家和市场之间的那个宽广领域的基本概念。马克思用来分析资本主义的那些范畴,如“生产力”、“生产关系”、“经济基础”、“上层建设”等,若不是经济范畴,就是政治范畴。青年马克思在批判黑格尔法哲学时说过“市民社会决定国家”,但是这里的“市民社会”完全被定义为经济;晚年马克思强调过“社会经济形态”,但是这里的重点是经济,“社会”无非是其化身而已,在马克思的经典中,即使可以这样那样地找到一些相关的只言片语,那也不过是作为经济的代名词罢了。

  近代资本主义的实践过程使经典马克思主义的这一局限日益彰显出来。资本主义以自己的长盛不衰把社会本身的重要性凸现出来。早在1867年,马克思在《资本论》第一卷问世时就已庄严宣告:“剥夺者被剥夺,资本主义的丧钟敲响了”;50年后,到了1914年,列宁又庄严宣告:“帝国主义是垂死的资本主义”,“是资本主义的最高阶段”。但是,自斯时以降,资本主义却“垂而不死”,它不仅存续下来,而且似乎还获得了更为蓬勃的生机,其发展蒸蒸日上,在一个相当长的历史时期内,其经济增长还把社会主义阵营远远甩在身后。这个使经典作家伟大预言一再失效的严酷现实,迫使后世的马克思主义者不得不去认真探索资本主义何以长寿的原因,而按照他们的发现,这个原因不是别的,正在于“社会”本身。这就是说,资本主义得以长寿的秘密,并非仅仅是人们通常认为的,是它有能力持续不断地开展科技创新,扩大贸易,创造物质财富。更重要的是它创造出了独特的社会安排:社会作为基本的化解机制,把市场运作形成的巨大张力有序地宣泄出去,从而保证了资本主义再生产所需要的各种基本条件。

  由此可见“社会”在资本主义发展中无可替代的重要作用。而为了从理论上深刻地、全面地把握资本主义的生存和运作的新逻辑,那就必须在马克思主义体系中引入“社会”本身的范畴,并据以重建整个基本理论。这种强调“社会”,试图将马克思主义置放在“社会”基础上加以重建,从而极大地增强其理论洞察力的学说,就是新世纪以来布洛维和赖特所大力倡导的“社会学的马克思主义”。“社会学的马克思主义”是我们开展社会建设的重要理论导引。

  

  四、社会建设的两个维度:“能动社会”与“公民社会”

  

  按照布洛维的总结,在马克思之后,关于社会建设形成了两条并行的思想路线。一条路线以波拉尼为代表,其针对市场用力,表明面对市场风暴席卷一切的运作态势,社会并非束手待毙,而是奋起保护自己,形成“社会保护运动”。这种被市场冲击力激发出保护自身能力的社会就叫做“能动社会”;另一条路线以葛兰西为代表,其针对国家用力,表明由各种社会组织和社会运动所构成的那个广大领域,与国家权力既有相互斗争,又有密切联系。这种面对国家来界定自身的社会就是“公民社会”。两条思想路线都体现出将“社会”引入经典马克思主义的努力。不过,在波拉尼和葛兰西的时代,“能动社会”和“公民社会”却是互不相干的。

  当波拉尼在第二次世界大战前后,起先在英国,后来在美国完成自己关于“能动社会”的基本构想时,葛兰西独自在法西斯意大利的阴暗监狱中写成了“狱中札记”,正是经由这部手稿,“公民社会”及其相关的“霸权国家”的概念得以流传开来。

  如果说,在波拉尼和葛兰西的时代,资本主义运动的现实条件还允许他们对“能动社会”和“公民社会”分别思考———他们中的每一个人甚至都不知晓对方的工作,那么,在我们所处的时代,历史条件的变化则使得我们必须反其道而行之,将这两者结合起来进行思考:国家和市场的联袂登台,意味着如果想要深刻、现实地说明问题以及正确地开展实践活动,那就不可以孤立和抽象地看待这两个社会,而必须设法将两者结合起来。无论是在西方,在那些社会久已确立而在这一轮全球市场化条件下受到挤压的地方,还是在我们这里,在社会本身还有待于首先破晓而出,然后才能加以保护的地方,我们在思考“社会”的时候,都必须把“能动社会”和“公民社会”联系起来,必须在同一个过程中,既生产“能动社会”,又生产“公民社会”。我们必须“毕其功于一役”。

  

  五、“公民权”:贯通性的范畴

  

  由上可见,为了实现社会建设的任务,我们必须同时面对市场与国家,将“能动社会”和“公民社会”共时态地生产出来。但是,通过何范畴才能贯通“能动社会”与“公民社会”呢?(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl
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