内容摘要：“天”是儒家法律思想中的基础性范畴；学界对中国古代“天”的内涵理解不一，各种观点异彩纷呈。按照儒家之集大成者朱熹对“天”的理解，可以将“天”总结为“物质自然之天”“神灵主宰之天”“义理规则之天”三个方面。今日看来，这三个方面又可以整合为“位格之天”，荀子、朱子以及王阳明对“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”显明了“天”的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权；权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与“天”有关。对儒家之“天”进行本体性思考，可以使人更深刻地认识中国传统法律文化的本源和根基。

　　 关 键 词：儒家；天；法律文化

　　 “天”是中国哲学中最基础的本体论概念，更是儒家法律思想的基础性范畴。关于对古代中国思想中“天”的理解，近代以来学界已有丰硕成果；尽管观点不一，但却异彩纷呈【1】。如梁启超将“天”分为“以形体言天者”“以主宰言天者”“以命运言天者”“以义理言天者”四类，［1］冯友兰将“天”分为“物质之天”“主宰之天”“运命之天”“自然之天”“义理之天”五类［2］。时至当代，任继愈先生将中国传统哲学中的“天”分为“主宰之天”“命运之天”“义理之天”“自然之天”“人格之天”五类［3］；汤一介先生将中国历史上的“天”归纳为“主宰之天”“自然之天”“义理之天”三类［4］。在法学界，法史学家范忠信教授将传统法律文化中的“天”归纳为“自然之天”“神灵主宰之天”“道理之天”“天国之天”四类［5］。这些总结、分类在相当程度上揭示了中国古代之“天”的丰富内涵，具有很高的学术价值。不过，这些总结、划分都是立足于中国古代哲学儒法道墨之整体，未能专门就“儒家之天”进行研究。本文认为，“天”是儒家法文化的基石，儒家法律思想的价值观念皆由“天”观念演变而产生出来。当代儒家学者也有人认为，儒家的最高合法性是“主权在天”［6］；因此，非常有必要对“儒家之天”作一专门探讨。儒学之集大成者朱熹，对儒家自身思想体系中的“天”是有总结和分类的；在有人问及经传中“天”字的涵义时，朱熹解释道：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”【2】朱子对“天”的这一总结未能得到后世的充分重视，但他的这一总结非常到位，只是未能阐明三种“天”之间关系，其诸“天”依然是彼此割裂、无法统一的。本文不揣浅陋，认为朱子的三种“天”实际为“物质自然之天”，“神灵主宰之天”和“义理规则之天”，而这三种天又可以归结为“位格之天”。

　　 一、物质自然之天

　　 儒家经典里有关于物理之天、自然之天的叙述。如《诗经》“瞻仰昊天，有嘒其星”［7］；“悠悠苍天，此何人哉！”［8］“绸缪束薪，三星在天”［9］；“上天之载,无声无嗅”［10］。《周易》中关于自然之天的叙述，如“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”［11］“天与水违行,讼，君子以作事谋始。”［12］“上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。”［13］“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”［14］“仰则观象于天，俯则察法于地。”［15］这里的“天”，是指与大地相对的天空，是物质自然之天。

　　 孔子曾说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”［16］一般认为，这是孔子对“自然之天”的论述。孟子“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”［17］！天能兴云，又能下雨，庄稼因此浡然生长，此“天”是自然现象之天。“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而至也。”［18］这里的“天”为物理空间的天空，是自然之天。“天时不如地利，地利不如人和”，［19］“天时”是指自然之天的阴晴寒暑之天气状态，其“天”仍是物质自然之天。

　　 荀子论及天的自然属性更多。“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”［20］对人来说，只是看到阴阳生成的有形物质世界，而不知道其无形无踪的生成过程，这就是“天”。“所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。”［21］人对上天所要了解的，就是所显于天象中那些可以测定的天文资料而已。“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。”［22］这里对“天”的描述，都是物质性的。

　　 董仲舒的思想中也有“物质自然之天”的维度：“天为一端，地为一端；阴为一端，阳为一端；火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端。”［23］又如，“其在天而象天者，莫大日月，继天之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，卫星三千。大火十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞二十八宿，多者宿二十八九。”［24］这里的“天”，就是与大地相对的天空，包括日月星辰。

　　 到宋代，理学家张载云：“由太虚，有天之名。”［25］“天”指广大无外的世界总体；朱熹认为“天能覆而不能载，地能载而不能覆”，［26］这里的“天”，显然也是与“地”相对的物质“物质自然之天”。

　　 二、神灵主宰之天

　　 在儒家思想中，“天”也是具有思想、感情和意志的最高神灵，既能管理宇宙自然，又能主宰人的命运，因此“神灵之天”“主宰之天”“命运之天”名异而实同。《易经》有云:“自天佑之，吉无不利。”［27］有“天”这一至上神的帮助，就会吉利、顺利【3】。“何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道之大行也。”［28］四通八达的天街大路，亨通；象辞的意思是，以天道的法则辅佐君王，会使天道施行于天下，这就是承受天的福佑。筮占神灵就是祷求“天”的辅助，预知吉凶祸福，以能避祸趋福，逢凶化吉，体现了“天”的神性意志［29］。

　　 孔子也有大量关于“神灵之天”的表述；如“死生有命，富贵在天”，［30］认为人的生命和命运际遇都是掌握在“天”的手中。“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”［31］在匡地被拘禁时，孔子认为文王死后的文化遗产都在自己这里，如果上天要让这种文化灭绝，自己也就不会掌握这些文化了；如果上天不灭绝这种文化，那么匡人就不会把自己怎么样，表现出对“天”的高度信心。当子路请求为疾病祈求上天时，孔子竟说“丘之祷久已”，［32］并且孔子认为“获罪于天，无所祷也”［33］。因为见了卫灵公的夫人南子，子路颇有微词，孔子为自证清白，竟然对天发誓：“予所否者，天厌之，天厌之。”［34］在途径宋国遇到危险时，坚定地认为“天生德于予,桓魋其如予何”［35］?表现出对身负天命的自信以及对“天”的坚定信仰。有学者对孔子的信仰做过专门研究，认为“孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神”［36］。

　　 孟子之天，也有神灵之天、主宰之天的维度【4】。 “莫之为而为者，天也；莫之致而致者,命也。”［37］没有人要他做，而他竟然做了，这是天意；没有人给予他们，却得到了，是上天给予的命运。天是“非人之所为”,亦“非人之所能为”［38］。在与万章讨论舜的政权来源时，万章问道：“尧以天下与舜，有诸？”孟子回答：“否。天子不能以天下与人。”万章又问：“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”舜的王权虽然来自尧的禅让，但其王权并非来自尧，而是来自“天”。至高主宰“天”在法理上拥有世上的一切，无论是尧还是舜，其王权的终极性来源只能是“天”。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”［39］主宰的上天在人担任他所预备的重任之前，要让其经受一番磨砺。“君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”［40］君子创立功业，代代延续，至于能否成功，全在于上天之命。在臧仓成功阻止鲁侯与孟子见面后，孟子说：“行或使之，止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”［41］一个人要做某事，是有一种力量在支使他；不做某事，也是有一种力量在阻止他。做与不做，并不单单取决于人的力量。孟子认为自己之所以未能和鲁侯相见，是上天的意思，并不是臧氏之子决定了此事的结果。

　　 董仲舒的天是具有人格的，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”［42］。天的地位，在神灵世界是最高的。“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》讥之。孔子曰：‘获罪于天，无所祷也。’是其法也。”［43］在董仲舒的思想中，“天”是众神的君主，如果对天侍奉不周到，侍奉众神再好也没有用。不祭祀天而祭祀地的人，《春秋》持讥讽态度；孔子也认为，得罪了上天，祈祷将没有效果，这就是法度。 “仁义之美者在于天；天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之……天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏，皆其用也。”［44］“天”的性情是仁爱的，既创生万物，又养成万物，春夏秋冬四季，都是他的手段。“天之生民，非为王也，而天之立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”［45］上天将众民生到世界上来，不是为了君主；但上天设立君主，却是为了民众。君主的德行若能让民众安居乐业，天就将统治权给他。君主如果行恶残害民众，天将虢夺其统治权。天是如此伟大，“故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重粟精奉之，以事上天”［46］。古代的圣王，都是以精诚之心侍奉上天。“天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故始易岁更纪，即以其初郊。郊必以正月上辛者，言以所最尊，首一岁之事。每更纪者，以郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。”［47］天是至高之神，是天子最应该尊重的，所以每年都要进行郊祭。“始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。”［48］每年岁首，要在正月上辛日，先祭祀上天，然后才能祭祀地祇，以显示天的尊贵，这样才是顺应天道。

　　 三、义理规则之天

　　 《中庸》开首讲“天命之谓性”；上天的命令、人应当遵守的基本规则就在人的自然本性之中。在孟子的思想中，“仁、义、礼、智，非由外乐我也，我因有之也，弗思耳矣。”人生来就有的仁、义、礼、智等诸种义理，是“天之所以与我者”［49］。因此，孟子提出“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”［50］上天将其义理铭刻在人心之中，人若注意回归本心，就能知道天理天意，行事为人就会有规有矩。

宋明理学特别强调“天”的义理涵义。宋人程颐、程颢云:“天者，理也。”［51］“事有恶，皆天理也”［52］；“夫天，专言之则道也。”［53］朱熹认为:“天即理也。”“天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天。洲天下只有一个正当的道理”。天之所以为天，就是因为有“理”，天就是“道理之天”，并且“循理而行，便是天”［54］。“天下只有一个正当道理，循理而行,便是天。”［55］又云：“宇宙之间一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。”也就是说，一切事物，只有得到相应的从上天而来“理”，才成为各自具有独特本性的自己。“盖皆此理之流行,无所适而不在。若其消、息盈虚,循环不已,则自未始有物之前,以至人消物尽之后,终则复始,始复有终,又止未尝有顷刻之或停也。儒者于此既有以得于心之本然矣,(点击此处阅读下一页)