今天我没有准备，也没有任何的片子，可能是信口开河，想到哪儿我就讲到哪儿，不足之处请大家批评指正。

　　 给我的题目是很笼统的，是“中国的智慧”，但我觉得这个题目表明了、点明了中国文化的根本特征。中国的文化它就是一种智慧的文化，不是一般性的知识。我们经常地把知识放在第一位，我年轻的时候也非常地重视知识，因为当时有个口号，是“知识就是力量”，这是一位欧洲的哲学家提出来的口号。我上中学的时候有那么一个杂志，这个杂志的名字就是“知识就是力量”，我们当年就是掌握知识，觉得有了知识以后我们就有了力量了。但是经过人生的历练，我从当初二十多岁，或者不到二十岁，直到五十岁以后，才明白这个“知识就是力量”不太恰当，是有问题的。我慢慢地体悟到，这个真正有没有力量，是看你有没有智慧，而不是知识。

　　 汶川大地震到今天已经快有十年了，地震的时候我记得当时有一个报社来采访我，在采访的过程中我就明确地提到了，我就说今天我一定要明确地提出一个政治口号，什么口号呢？就是“智慧才是力量”。那采访的人就问了，这个智慧和知识有什么区别呢？智慧是力量，那么知识就不是力量了吗？我就讲啊，智慧和知识的区别就在于一动一静。知识是静态的，智慧是动态的，知识是对某一个事物的认识，重不重要呢？当然重要，但是它是一个静态的，是一种描述性的，我们可以对它作出一个精确的定量、定性的分析，是怎么样、怎么样、怎么样的。当我们明白了这个事情是这样的，那么怎么去解决这个问题呢？那知识本身没有可能，那凭什么？凭我们掌握和运用这个知识的能力，这个就是动态的了。知识本身也在不断地发展、变化，但是它呈现的是一个静态的状态，所以就要我们不断地去发现知识的变化，发现在不同的场合下面，知识的运用是不一样的。所以我就说智慧是一种发现知识、掌握知识、最根本的是运用知识的一种能力，这才叫做智慧，否则的话你学了一大堆的知识，不懂得去运用，那这个知识有什么用呢？能产生什么力量呢？什么力量也产生不了。只有掌握了发现知识、掌握知识、特别是运用知识的能力以后，这个知识才能发挥它的力量、发挥它的作用。那么这种发现、掌握、运用知识的能力，就是智慧。

　　 我不知道跟大家说清楚了没有，这刚才讲的是我的一个体会。所以我说我们不要再一天到晚被这个“知识就是力量”这样一种说法所困惑住。如果你没有运用知识的能力，积累了一大堆知识，而知识它都是局部的，不是全局的，所以常常也会在这个情况下这样讲，在那个情况下那样讲，结果是弄得自己反而是越来越困惑，想的怎么一会儿这样讲，一会儿那样讲。这个其实我们从历史上处处都可以发现这样一种情况，因为我们就一种知识来讲，如果是针对某一种物质现象来讲知识，那么这种知识可能是有相对的固定性，可如果我们要针对某一种人事问题来讲，那么这种知识可能具有相当大的变动性。为什么这样讲呢？因为人事的问题它是变动不已的，一会儿这样，一会儿那样。所以我们讲很多问题都要有针对性，我想这个大家可以理解，如果没有针对性，那讲它干嘛呢，但是有了针对性，它就会变动、变化。比如说我们在佛教里面经常会讲一个问题，就是说佛法呀都是对机说法，什么叫对机说法呢？这个“机”是什么呢？这个“机”在过去的中国包含两个意义，一个是时机，一个是根机。不同的时候讲就是不同的时机了，不同的场合讲也是不同的时机了；对不同的人呢，就是不同的根机，有的人聪明一点，有的人可能就比较死板一些，有的人他是这样的问题，有的人是那样的问题，那你不能够千篇一律地来讲了，否则讲了也是白讲，你一定要针对他的问题，针对他的悟性，针对一个什么样的场合来讲。比如说我们举个最简单的例子，这个人他最大的问题就是他脑子中看到的问题他都放不下，那么这个时候从佛教上来讲我们要给他讲什么呢？就是要想办法让他放下呀，不然他老是放不下，多痛苦啊，老是惦记这个惦记那个，老是放不下，老是有分别地看问题，喜欢这个不喜欢那个，得到了就高兴失去了就痛苦，在这样的情况下，那你给他讲什么呢？你就得给他讲啊，让他看清楚，任何事物都是有生有灭的，不是永恒的，你那么执着干什么呢？你生不带来死能带走吗？要看开一点，放下呀，那他不就精神愉快一点了嘛。可是那个人呢，看问题都很消极，什么也不管它，活一天算一天，看什么都是假的，所以就不去努力了，这个时候你就得给他讲什么呢？就得讲你活在一个现实生活中间呢，要珍惜每时每刻呀，对不对，机缘难得啊，人生相逢多不容易啊，你要珍惜这个友情啊，对不对，一家人在一起，这个是千年才修得的，一定要珍惜啊。你看看，不同的人你给他讲肯定是不一样的。结果这个人他听了我前面给他讲的这一套，又听了我后面给他讲的这一套，结果他没有这种智慧，那就会有问题了，会问你怎么一会这样说你一会儿那样说，你一会儿让人家要放下，一会又让人家认真对待，结果越学越困惑。所以我们掌握知识，不是去掌握它的静止的、不变的，恰恰是要能去分辨，能够去懂得这是针对什么问题来讲的，他要这样讲，针对什么问题他要那样讲，拥有这样一种分辨的能力，这就是智慧。我们今天特别需要这样一种智慧，因为我们今天人的一种思维方式可以说已经发生了很大的变化。

　　 我们今天习惯性的思维方式是一种什么样的思维方式呢？是一种非此即彼的思维方式，此就是此，彼就是彼，我们给此定下性了，给彼定下性了，于是此就是此，彼就是彼，好像彼此可以毫无关系的。其实呢，在现实生活中间，在这样的情况下面，这个是此，那个是彼，在那样的情况下面，彼就变成此了，此就变成彼了，就是因为它是不固定的。现在我坐在这里，我说我前面是大家，我的背面是个屏幕，可是对大家来讲呢，大家的前面是我，背后是那面了，所以一切相反的东西实际上是相对的，前后左右上下，都是相对的，你不能够用一个机械的、静止的视角来看问题，此就是此，彼就是彼。可是我们现在很习惯给彼此都做了确定的定性，那就更改变不了了，可是事实上呢？我们看到的现实呢？没有此哪儿来的彼呀！此就是相对于彼来讲才是此啊，讲它是彼是相对于这个来讲它是彼啊，所以彼此是不能分离的，没有此就没有彼，没有彼就没有此，彼此是相互倚赖的。我还要跟你讲，此种还有彼呢，彼中也还有此呢，这个就不太好理解，怎么定性呢？没法定性嘛。而且这还不够，我还要跟你说，不仅此种有彼，彼中有此，而且一变动起来，此会变成彼的，彼会变成此的，那你就更不能理解了，都已经定了性了怎么还会变呢。就是我们现在的思维方式让彼此的定性、分离、对立给拘束住了，这就是知识的结构，但是我们的智慧要告诉我们此和彼是分不开的，此种有彼，彼中有此，此可以变成彼的，彼也可以变成此的，这是一个动态的过程，没有一件事情，没有一个事物是不会变的，任何事物都在变动着，因此我们想问题就不能够用一种静止的思维方式去看待它，一定要注意一个变动的思维，或者说是辩证的思维方式去看待问题。我们经常也讲，要是非分明啊、善恶分明啊，这对不对呢？当然对啊。可是是和非、善和恶分得开吗？分不开的。是里面也有非啊，非里面也有是啊，善里面也有恶，恶里面也有善啊。经常呢，我说这样的话，很多人，特别是年轻人不理解，有人生经历的人比较好理解，因为年轻人受的教育就是是非分明的，善恶分明的，彼此分明的，所以他就不能理解，觉得我这样讲是在做文字游戏，语言游戏，或者再严重一点，觉得我是在搞诡辩么，他就理解不了，但是我还是要跟大家说。所以我刚才讲的后面一种，此不能离开彼，彼不能离开此，此种有彼，彼中有此这恰恰是中国文化的特点，是中国人思维的根本特点，就是说中国人有这样一种辩证的思维方式。

　　 过去我们在讲到中国文化的时候，因为我是搞哲学的，特别是我们在讲到中国哲学的时候，过去我们讲到这里，不给它套一个诡辩的帽子就不错了，就算我们肯定这样的思维方式，我们也要给它加一个限制词，什么限制词呢？叫朴素的辩证法，就说它不够科学，现在我们要讲科学的辩证法。这个是朴素的辩证法，为什么说是朴素的辩证法呢？因为我们是通过直觉的、直觉的经验体会出来的，我们生活中有很多很多的事例告诉我们就是这样啊，就是这样的事情，所以我就会说这是一种直觉的、直观的，不是科学的，给人感觉好像不太理性，不是通过理性的方法发掘出来的。因为我们现在讲科学这个词，现在强调它是一种理性的产物，是理性的、逻辑的、推理的、分析的方法然后通过定量、定性的检验，然后又可以返回去验证的，又可以普遍适用的，这才是科学，其他的就不科学。今天的经验告诉我们，坏人不是绝对的坏，坏人里面也有好人，好人也不是绝对的好，好人也是有缺点的，是不是？所以我们说经验这个东西嘛，它就不能像前面说的那样。所以我们传统中非常重视辩证的思维方式，就把它贬低为朴素的辩证法，也不是那么推崇它，但是我觉得这是非常重要的，我们不能丢掉它，丢掉了它我们可以说也就丢掉了中国人的智慧。中国人我觉得是有非常高的智慧的，中国文化是非常高的一种智慧的文化，它不是把事物简单地对立起来，而更多地看到事物之间相互的关联，整个世界是个整体，世界中间的每个部分都是在相互关联的，而且这个每个部分里面，它永远是包含着这个整体，并不是孤立的。

大家如果觉得不好理解，我给大家讲个最简单的，大家在生活中都会碰到的，我们现在大街上有没有足疗店？是有的，那你说大家去烫个脚有什么用啊，脚不就是你身上的一部分吗？那为什么还要烫脚呢？因为我们足底包含着我们全身的信息，我们全身的信息在足底上面都可以反映出来的，所以我们通过泡脚就可以把我们身体中的各个部分都调理到。我们有没有看到过我们有的医院里面给你手诊的？有吧？这也说明可以从这个手上面看到你全身的信息的，手不就是一部分嘛？但是我们通过手掌可以看到你身上的整体的信息的。我们有没有听说过耳诊的？也有吧？所以通过耳朵这个部位也是可以看到你全身的整体的信息的。你哪里不舒服了我们拿个绿豆给你摁在哪儿，然后给你拿个胶布粘上，它就慢慢慢慢调理你的内脏了，你的身体慢慢就好了。所以我们从一个人的身上就可以看到，我们的脚底，我们的手掌，我们的一个小耳朵都不是孤立的，它是一个整体的一部分，但是它可以体现出一个整体的信息来，包含着你整体的信息，所以你怎么能够把它割裂开来呢？所以我经常在讲，我们现在科学很发达，把人搞得四分五裂，人的肉体是四分五裂的，你到医院去你知道挂什么科吗？你得看半天的。就是看个脑子的病还得分脑外科脑内科呢，搞的四分五裂。其实你有时候脑子的问题不一定是脑子本身的问题，可能是其他的地方出了毛病影响了脑子的功能。你心脏感觉到心慌的话它一定是心脏不了问题吗？那也不一定，可能是别的地方的问题，就因为人是一个整体。现在研究说中医有个特点，说它的疗法是X疗法，这个X疗法我们可能不知道是什么，其实就是交叉疗法，就是左病右治，上病下治，因为它是关联的，所以这个X疗法就是整体疗法，把人看做一个整体。你左边出了问题可能要到右边去找找看，右边出了问题可能要到左边去找找看，上面出了问题要去看看下面，下面出了问题要去看看上面，当然这是一种描述，是一种形象化的说法，也不一定完全是这样，但是说明了人是一个整体，是相互关联的。所以我想像这些最通常的，比如说你是一个中医，病人告诉你他哪里哪里不舒服，那你得去找他这个病的性质，这在中医里面叫做四诊八纲。它是一个全面的判断，通过望闻问切这四诊，来判断你这个病大致的部位在什么地方，然后再通过八纲，也就是寒、暑、表、里、虚、实、阴、阳来给你这个病定个性，看你是虚火上升呢还是实火上升呢，比如说你上火，你热会上火，吃的太饱也会上火，那么实火就要泄，虚火就要补，所以它有一个定位、定性的过程。它不是你说今天我头疼，那好，去做一个脑电图我看看，不是那么简单的。所以这个知识的掌握，如果你僵化了的话那它就只是一种知识，你具备这个知识也好那个知识也好，你不会运用的话知识本身是不会告诉你这是个什么状况的，所以更需要你去灵活地运用这些知识，这个就是智慧，我认为这个就叫做智慧。所以我说中国文化根本的特征就是它是一种智慧学，不是一种知识学，这个是我们首先要搞清楚的。中国人的智慧，我在这自我吹嘘一下，那是世界第一。(点击此处阅读下一页)