佛教是伦理色彩极为浓郁的宗教，中国佛教伦理学说是一个庞大、复杂而又富有特色的思想体系。中国佛教伦理学说内涵有3个层次：一是论述以人类为重点的、包括其他动物的广大众生的生命伦理；二是论述人与人之间关系的社会伦理；三是论述众生与外部环境关系问题的环境伦理。限于篇幅，本文着重论述佛教生命伦理和社会伦理，只在适当地方附带提及佛教环境伦理。以下依据中国佛教伦理学说的内在结构，有重点地依次分8个方面展开论述。

　　 哲学基础——佛教伦理本源性思想

　　 佛教伦理产生的根源，或者说形成的依据是什么？回答是佛教的宇宙人生实相论。“实相”是指事物真实、不变的性质，是本源的最高的真理。同时，在佛教的理论架构中，佛教的宇宙人生实相论又是与缘起论分不开的。缘起的“缘”是指原因或条件，缘起是讲缘的功用，其意义是指事物间的因果关系，认为事物都是互为因果关系而存在的。缘起是佛教最基本、最核心的理念，是佛教对宇宙人生的基本看法。佛教认为，从缘起现象上见到真实意义、价值就是实相。佛教实相论是通过缘起论来阐明的。佛教伦理关于人与人、人与其他生物相处、人与自然的关系的各种道德准则，以及佛教徒的伦理道德实践，就是以实相论，也就是以缘起论为基本哲学思想基础的。

　　 佛教缘起论的特点在于说明因果关系，它的最原始也是最根本的缘起理论称为“业感缘起”说。“业”，指人的行为，“业感”是以在道德方面有责任的善恶行为原因，而召感苦乐的果报。“业感缘起”说，就是以众生的业力为原因，感召宇宙人生的种种变化辗转相续、互为因果的学说。业感缘起说侧重于将众生的行为的作用、结果，作为人生种种转变和世界种种现象变化的根本原因，内涵丰富，推动了佛教伦理道德学说的展开，其重点包括人生现象的分析、生命流转的论述、根本法则的论证、道德情感的形成、行为准则的确定等，构成佛教伦理体系的基本内容。

　　 人生现象——“十二因缘”说

　　 佛教“业感缘起”就当前的人生现象，按逻辑次序分析为12部分，而立“十二有支”，“有”是指生存事实，“支”是“有”的各别部分。“十二有支”也称“十二因生”、“十二因缘”。“十二有支”说就是“十二因缘”说。

　　 佛教提出人生现象的12个因果关系条目是：1、“无明”，即无知的状态；2、“行”，潜在的意志活动；3、“识”，认识作用；4、“名色”，“名”是名称、精神、心，“色”是形态、物质、身；5、“六入”（“六处”），眼、耳、鼻、舌、身、意6种认识机能；6、“触”，感官对外界的接触；7、“受”，感受；8、“爱”，盲目的渴爱；9、“取”，执著；10、“有”，生命存在；11、“生”，出生；12、“老死”，衰老、死亡。《长阿含经》（卷1）云：“众生可愍，常处闇冥，受身危脆，有生有老，有病有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷。”论述人生是由12个因果条件构成的系列，阐明人生是无限痛苦的过程和造成痛苦的根源，揭示人生的无常性和无我（我，主宰）性。十二因缘缘起包括来与去两个方面。“来”是指“苦”的产生，如由无明即无知而发生的行为，是产生苦的总根源。再是爱，即爱欲、贪欲，因不易得到满足，就会无限地去追求，这就必然产生痛苦，从而不断在生死中流转，这也叫做对十二有支的顺观。“去”是指还灭即趋向涅槃理想境界。这是对十二有支的逆观，从老死开始推演，老死是结果，生是原因，进而推演出生时由于有即生命存在，继续推演，行和无明是最后根源，如此若能明白人生流转痛苦的原因，进而消除这些原因，就能断灭烦恼，得到解脱，远离生死，转入还灭即涅槃的境界。

　　 十二因缘缘起又可分为两个因果过程。第一个因果过程的因支是“无明”和“行”，果支是“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”。第二个因果过程的因支是“爱”、“取”、“有”，果支则是“生”和“老死”。人生现象是依此循环无端的流转轮回，并非直线式的因果终结。

　　 应当说，十二因缘说有其合理的一面：从人生的过程看人生现象确有不同部分，不同现象之间也确有彼此的联系，从彼此联系中也可以找出它们之间的因果关系，进而从人生现象的因果关系中找出说明人生的关键问题，指出无明、行和爱、取导致人生痛苦的作用，人要求得解脱，必须从消除无明、行、爱、取这些产生痛苦的根源着手。这是十二因缘说对解决人生问题的有益启示，为伦理道德建设提供方向性的指导原则。

　　 生命流转——“六道轮回”说

　　 佛教在分析人生过程和现象的基础上，又同轮回联系起来讲众生生命的变化问题，认为众生行为的“业力”有善、恶、好、坏的区别，由此众生生命现象也有升、沉、高、下的不同，从而导致了生命不是仅此一生，也不止一种形态。自无始时以来，众生每一世（生）会以不同的具体生命形态存在，一直在六道的生命形态间变换，此称为流转。这种流转犹如转轮，故称“轮回”。“六道”具体指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天6种由低到高的境地。其中，饿鬼是指无饮无食、极端痛苦的鬼，不是一般所谓人死变鬼的鬼。阿修罗，好斗的恶神。六道中的地狱、饿鬼、畜生是由恶业所召引得的境地，称“三恶道”，而阿修罗、人、天是由善业所召引得的境地，称“三善道”。众生所处具体生命境地的不同，由行为善恶的程度决定，可见佛教轮回说具有鲜明的戒恶劝善的道德功能。

　　 佛教轮回说的本意和本质，在于阐扬道德的责任感。首先要觉悟人生的可贵，人生绝非一死可以了之，不可虚度年华，要对自身的将来负责。其次，己与他生存相依，互生影响，个人行为应对他人、全体负责，要承受未来业力的报应。再次，自身也受他人的影响，过去人的作为影响当前人生，当前人们的所作所为又将影响未来，应当继续前人的业绩不断迈进。佛教认为，责任在己，六道轮回境地，既非神的主宰作用，也非他力造成，而是自己作业造成的。佛教还强调，在轮回面前众生平等，每个众生都掌握自己的命运，行恶就将堕落下降，从善就能向上提升，即使是在地狱者也同样有上升的可能和机会。这与基督教所讲的，在审判之后入地狱者永在地狱，是不同的。

　　 佛教轮回学说具有深沉的警世意义。它强调六道轮回是众生的痛苦，其间地狱、饿鬼更是苦不堪言，从而使人在心理上产生恐惧感、畏惧感。佛教也强调只要改恶从善，就有上升的希望。众生通过佛教道德修持实践，就能逐步提升，并超越轮回，进入解脱境界。解脱境界有4个层次：声闻（通过闻得佛的教诲之声而得觉悟者）、缘觉（凭自力而获得觉悟者）、菩萨（既自觉又觉他者）、佛（自觉、觉他又觉行圆满者）。进入解脱境界，也就超脱痛苦、超越生死，由“凡”（六道称“六凡”）转“圣”（四解脱境界也称“四圣”）。佛教轮回说既为人带来恐惧，也为人带来希望，对人们改恶从善的道德自觉有着重大启迪意义。

　　 行文至此，笔者不禁想起一段往事。记得是1987年4月，中国佛教协会佛教文化研究所成立，聘请梁漱溟先生（1893年—1988年）为研究员，梁先生在会上有个发言，他说自己前生是个禅宗和尚。也就是说，梁先生是和尚轮回转生。对于轮回说，一般多视之为迷信，看来问题还相当复杂，值得深入研究探讨。

　　 根本法则——“三世因果”说

　　 佛教在缘起论的思想基础上，重视因果规律的探讨，并配合着“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷38）的业报法则，认为“因”未得“果”之前，不会自行消失，未作业因，则不会得相应的结果，并据此提出“三世因果”说，认为现世当下的处境是前世和今生造业的果报，而今世的行为也必影响来世的报应。“三世因果”说被认为是支配人生的根本法则，也是佛教伦理的核心价值之所在。

　　 业分为身、口、意三业，即身体的行为、口的言说、意识的思维。业的价值性质，为善、恶、无记三类，无记是不能记为善，也不能记为恶，价值中立。善恶是佛教的最根本理念。佛教的善恶有宗教义和道德义之别。凡依照佛法，有利于解脱的，都是善，反之是恶。我们这里所讲的“业”的善恶性质，是指道德，即以维护人伦秩序的行为为善，以破坏人伦秩序的行为为恶。业又可分为“别业”和“共业”两类，别业是众生各自的个性化的业因，共业是众生共通而造的业因。这两类业因带来不同的果报，别业造成的是众生个体生命的直接果报，称为“正报”。共业造成的是众生所依止的生活环境和外部条件，称为“依报”。共业依报论是佛教环境伦理的基础学说。

　　 佛教认为，善恶因果报应是非常复杂的事情，严格说，乐果必生于善因，苦果必生于恶因，但不能说善因必得乐果，恶因必得苦果。为什么？因为善因恶因只是感引乐果苦果的必要条件，而不是充分条件、完整条件，善因、恶因要感得乐果、苦果，还需有辅助条件，需有助缘。就如稻种，必须有土壤、水、阳光等条件，才能发芽、长苗、成熟，获得稻谷收成，否则，只有稻种是不会有稻谷收获的。由此，报应的时间，有的可能较短，有的则需相当长的时间。人也有过去、现在、未来三世，报应则有现报、生报和后报三报。佛教三世因果说把众生生命自然律和行为道德律统一起来，把众生行为的动机和效果结合起来，把众生的现状和希望贯通起来，成为佛教信徒生命哲学的根本原理，构成佛教核心价值理念。三世因果思想是广大佛教信徒崇高的、内在的精神信仰，对佛教的宗教修持实践具有关键性的意义。

　　 梁启超在《给孩子们书》中说：“佛教说的‘业’和‘报’”是“宇宙间唯一真理”，又说：“我笃信佛教，就在此点，七千卷《大藏经》也只说明这点道理”。梁启超的话抓住了佛教思想的核心，是一个深刻的论断。

　　 道德情感——“慈悲”、“报恩”说

　　 宗教道德行为的动因，既源于理性、信念，也源于情感、情愫。佛教关于人生现象、生命真相及其法则的学说，指导了广大信徒的道德修持，佛教徒在修持实践基础上形成的道德真情，反过来也促使自身道德修持的不断进步。道德理性与道德感情共同维护、推动道德实践不断前进。佛教道德情感，主要有慈悲心、报恩心和四无量心等。

　　 慈悲心。佛教认为人和其他众生是一体的，因无始轮回以来，每一众生经过无数生生死死，死死生生，与其他众生不断互换角色，一切众生都共存相依，同感相应。如上已提到，众生与一切非生命的存在，即众生与环境也是相互依存，互为一体的。由此产生对众生的深切关怀，要把快乐给众生（慈），要拔除众生的痛苦（悲），要关爱自然，保护环境。佛教还讲慈悲喜舍四无量心，慈悲意思如上所说，“喜”是要见他人快乐而随喜，“舍”是内心保持平衡而无所偏执。

　　 报恩心。佛教提倡“知恩报恩”的道德观。《大乘本生心地观经》卷2云：“世出世恩有其四种：一父母思，二众生恩，三国土恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”对于父母的养育之恩，众生的帮助之恩，国土的安居之恩以及佛法僧三宝的教导之恩，都要给予回报。

　　 慈悲、报恩的心理、情感，提供了佛教道德修持实践的内在动力，在佛教伦理体系中有重要意义。

　　 行为准则——五戒、十善和四摄、六度

　　 人生价值理想追求，最终要落实到道德实践上来，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”（《法句经》卷下）佛教就是止恶行善，心意清净的宗教。为此，佛教制定若干戒律，提出止恶行善的项目和方法，作为广大佛教信徒的行为准则，重要的有：

五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。杀生视所杀对象而有大杀和小杀之分，如杀善道众生是大杀，杀其他生命是小杀。杀还有故意杀和非故意杀的区别。(点击此处阅读下一页)