返回上一页 文章阅读 登录

许家星:即气论以论仁学——李存山先生学术思想简述

更新时间:2022-10-08 10:10:58
作者: ​许家星  

  

   摘    要:气论与仁学构成李存山治中国哲学的两座基石,中年以后则日益关注仁学思想,尤注重揭示仁学思想的现代价值及其转化。在中国哲学史研究上,李存山继承张岱年的逻辑分析法和好学深思的精神,紧扣气论与仁学这条主线展开,多有发明;在儒学文化观上,坚持张岱年的道德常变说,对儒家文化得失作出了辩证分析,探索了以和谐为特征的儒家文化在现代社会的价值及其转化;他对张岱年思想作出了深入透辟的研究,不仅是理解张岱年思想的重要参考,也是进入他本人思想的必要途径。李存山突出的学术成就建立在严谨的学风基础上,在当代中国哲学研究中具有典范意义。

   关键词:李存山;气论;仁学;中国哲学; 张岱年

  

   李存山先生是当代著名的中国哲学史家,是张岱年先生学术思想的重要传人之一。他不仅在治学方法上深得张先生的精髓,而且在哲学理论上亦继承张先生之气本论而发扬光大之,取得了突出的成就,堪称张先生之后气论哲学的中流砥柱。存山先生对中国哲学很早即形成了他的定见:视气论与仁学为中国哲学的两大基本结构,始终围绕二者开展中国哲学研究,并深入思考二者与现代民主和科学的关系。存山先生在继承发扬张岱年先生新唯物论的基础上,对气论与仁学之理论与历史作出了史论结合的深入解析,并对二者的现代价值加以了卓有成效的阐发,尤其表彰了儒家文化中的和谐思想,并对张岱年先生学术思想之精髓作出了精辟入里的研究。存山先生本人的学术研究与人格气象,皆体现出对张岱年先生的深切追随,成为今日张岱年学派的旗帜和典范之一。

   一、气论与仁学思想的提出

   李存山先生四十年治中国哲学之学思历程,始终贯穿着一条主线,即气论与仁学。他遵循张岱年先生提出的气论哲学开展中国哲学研究,其第一部著作《中国气论探源与发微》作为一部成熟的专精之作,代表了其早年(上世纪八十年代)的学术思想,然其中所提出的思想与问题,又贯穿于他整个治学历程。该书明确指出“气与仁是中国传统哲学的初始概念,也是贯穿中国传统哲学始终、决定其基本发展方向的主要范畴。”【1】故中国哲学发展的基本问题就是气论与仁学的关系问题。从气论与仁学的关系把握中国哲学的整体特征,以气论与仁学作为中国哲学的根本问题,这一洞见简明扼要而抓住要害,实发前人所未发。其次,该书注重中西方哲学的比较,以彰显中国哲学的思维特点及问题所在,体现了著者居于中西哲学比较视角,以反思中国哲学优劣,期于改进并发扬之的治学取向。该书下编根据马克思哲学的观点,分析气论哲学的基本思想,如物质与运动、精神与现象范畴等,深入比较了气论物质观与西方物质观的异同,如与古希腊伊奥尼亚哲学、原子论、亚里士多德的比较,也涉及与近代哲学笛卡尔、莱布尼茨等的比较。该书还体现了存山先生对中国文化的深切关注。他认为科学与民主乃中国文化所缺乏而为西方近代文化所发达者,故中国哲学如何接纳、消化西方的民主科学,从而实现创造性转化,就不仅是理论的思考,更是历史的昭示与现实的需要。而现代以来,五四对传统束缚的冲破与马克思主义引入中国,为中国哲学的新发展提供了重要条件。

   在对气论与仁学的具体关系上,受到当时社会环境的影响,该书提出的仁学对于气论的长期压制导致中国文化未能产生近代自然科学与西方民主的看法略显过激。书中指出,“单一的气论物质观的长期延续是以忍受仁学的压制为代价的。气论的延续使素朴的辩证法发展到极致,而仁学的压制又造成了科学实证精神和逻辑批判精神的缺乏。”【2】全书最后一节又以“千秋功罪,试予评说”为题对气论与仁学加以了评论,著者从整个中华民族发展的历史高度来认识这一问题,认为“中华民族两千多年的兴衰荣辱与气论、仁学是密切相关的”。【3】著者通过对历史的考察,得出气论与仁学并非全新的意识形态,而是孕育于殷周宗教观之中,并经过春秋战国的历史洗礼而流传给后世,构成中国哲学两大哲学主题,成为传统天人之学的主要内容和基本结构,并决定了传统封建社会的特点是“入世的而非出世的、伦理的而非宗教的、君权的而非神权的。”【4】指出这与西方中世纪基督教形成鲜明对比。

   存山先生对气论与仁学的意义作出了辩证评价,一方面肯定中国社会前中期居于世界领先,与气论、仁学发挥进步作用密切相关。仁学的道德教化、人伦价值等为国家统一稳定作出了贡献;而气论虽然受制于仁学,但仍然构成古代社会的理论基础。故中华民族既受益于仁学与气论,同时又因二者之重大缺陷而受到拖累,这也是导致中国社会落后于西方的重要原因。故未来中国文化的转化应该吸取西方文化的长处,以实现东西互补。特别赞扬了五四运动的开创性意义,树立了民主与科学两面大旗,促进了中西方文化的交流,引发了中国文化的新质变。提出第二次更新要做到的就是推进民主与科学,坚持逻辑思维与辩证思维的并举。“把科学与民主作为发展生产力和提高中华民族素质的两大杠杆,在坚持辩证思维的同时切勿忽视逻辑分析和经验实证在科学方法论中的重要地位。”【5】

   这些论断虽不乏时代烙印,但代表了存山先生早期对中国哲学及中国文化的基本看法,也对他此后的中国哲学研究带来重大影响。如他在《仁学与气论:中国传统哲学的基本结构》中提出,中国传统哲学即天人之学,虽历经漫长之发展,然其由仁学与气论构成的两端或主要内容和基本结构则始终不变。而直到五四以来西学的传入,才为民主与科学取代。民主实乃对仁学之民本思想的扬弃,科学实乃对气论之缺少实证和逻辑分析的扬弃。他在《“先识造化”与“先识仁”——略论关学与洛学的异同》这一代表性的文章中揭示了洛学与关学作为气本论与理本论的关系,指出两派思想之同异在于以造化和仁何者为先,“关学以气论涵融仁学,洛学以仁学涵融气论”【6】,但皆以气论服从于仁学,皆无注重实证的科学精神,对道德的重视超过知识。《“先识造化”:张载的气本论哲学》再次指出横渠先识造化与二程先识仁的区别在于实在与道德的先后关系,或存在与本质的关系。横渠是先肯定世界之实在,而后论其本质是道德的;二程则认为世界本质是道德的,而后论其实在。故“实在与道德是中国哲学的基本倾向,这个基本倾向也正是宋明道学的主题”。【7】这是很有见地的看法。《天人合一与中国哲学的实在论》则提出天人合一有诸多含义,但有一个初始的、基本的意义,蕴涵了中国哲学的实在论思想,可表述为诚论或实有论,认为天人都是实在而非虚妄。中国哲学实在论与道德论统一而互补,构成中国哲学及文化的一个基本倾向,也是传统文化与现代文化的一个“接榫点”。【8】这其实即是气论与仁学的关系。

   二、气论哲学的坚守与弘扬

   存山先生的气论研究是史料分析与理论探究相结合的典范,是微观研究与宏观研究的有机结合。2009年出版的《气论与仁学》是《中国气论探源与发微》思想的进一步推进,书中有关气论的研究围绕气概念与气论思想史展开。

   存山先生对气论哲学的意义给予了高度评价,认为从中国哲学的发生来看,早在西周末期即产生了气论哲学。“西周末年伯阳父以‘天地之气’论地震之发生,用‘气’来解释自然界的运动以及对人类社会的影响……是中国传统哲学产生的标志。”【9】可见中国气论源远流长,具有极为独特而重要的意义,“是堪与孔夫子之仁学相较短长,堪与古希腊之原子论相论是非,世界史上罕见的文化现象”。10同时气论亦具有普遍意义,代表了人类认识的共有形态。“并非中国文化特有的产物,而是人类认识长河中必然出现的一种形态”。【11】

   《中国气论探源与发微》认为,气概念具有发展过程,从表气体状态之具体存在,转化为具有普遍意义的哲学概念,而中国哲学的气概念的本质是客观实在。存山先生基于马克思主义辩证唯物主义哲学,从联系统一的观点解释气论的思想内涵:是本原与现象的统一;物质与现象的统一;物质运动与时空的统一;物质运动与常规的统一;物质与精神的统一;自然与社会的统一(即天人合一)。先生特别重视中西气论哲学的比较,把气论物质观与西方哲学的物质观作了同分异合的比较。从无形、连续、聚散、阴阳四者入手,认为早期的中西(伊奥尼亚派)哲学物质观相通。但中国的气论缺乏埃利亚派的逻辑形式,与原子论的物质观差别很大,与亚里士多德的四因、笛卡尔的广袤即物质、莱布尼兹的单子论等物质观皆有不同。

   《气论与仁学》对气论哲学的性质、气概念的意义等进一步加以辨析性说明。李存山指出气概念并非无条理之“混沌”,而是有其不同层次意义之分殊。“大致说来,气概念有物理、生理、心理、伦理、哲理等几个层次的含义”(简言之,可谓“一气涵五理”)【12】,作为哲理意义的气,与物理意义的气相通,而生理、心理、伦理等意义由此派生。这就将“气”之含义讲得极为清晰明白。存山先生还发表了多篇有关气论哲学的商榷性论文,反对中国哲学气范畴无确切内涵及外延,是“前范畴”“前概念”等结论,严肃的表明了自己的学术立场。

   存山先生对中国哲学史上的气论尤其关注而予以彰显。《中国气论探源与发微》上编即是对先秦气论的探源,讨论了气概念的原始意义与气论哲学的产生,论述了春秋战国的气论思想,从哲学史的角度分析古代各家思想学说之气论。认为气论哲学根本于人与自然,其本质即天人关系,并具体讨论了血气、饮食、川谷导气、勇斗之气、魂魄之气、六气等,研究了《管子》《老子》《庄子》《孟子》《荀子》《易传》等先秦各书中的气论,论述了精气、一气及元气。该书对先秦气论的研究体现了史料翔实、考辨精密、分析全面细致的特点。《气论与仁学》的“气论探索”部分,主要讨论了先秦的五行说与气论,指出“气(阴阳)—五行—万物是中国哲学气论物质观的基本架构。先秦时期五行说与气论思想的发展和融合为中国哲学气论物质观的形成奠定了基础。”【13】并研究了气作为实体与场有理论的关系,根据简帛讨论了《庄子》中的气论乃取之当时较为流行的思想;讨论了《管子·内业》篇的精气思想,提出了以精气作为世界万物的元素和本原的思想。

   存山先生的气论研究还体现在特别挖掘表彰中国哲学史上气论一派的哲学家。如先秦研究侧重解析荀子、管子、庄子及《周易》中的气论思想,宋明则对张载“先识造化”的气本论哲学,罗钦顺、吴廷翰、王廷相等气论学者多加表彰,并对他们身后所遭受的“门墙寂然”的命运深表惋惜,这种惋惜并非出于存山先生个人之偏好,而是其遭遇折射出中国文化自我抗争的一种艰辛历程,“从对罗、王、吴心性思想的分析中可以看出,中国素朴唯物主义摆脱道德先验论和道德绝对化困扰的艰难”。【14】存山先生对王廷相给予了极高评价,甚至认为其思想与贡献远在作为中国古代唯物主义集大成的王船山之上,这可视为对张岱年先生思想的继承与发展之体现。他指出,王廷相对理一分殊的理解高于罗钦顺,罗钦顺尚未脱离宋儒泛道德论的藩篱,而王廷相最鲜明地区分了物理与人理,较多的包含了实证自然科学的因素,批判了宋明道学“一理”论或泛道德论的弊端。故“对王廷相‘气一则理一,气万则理万’的思想,以及他对‘世儒专言理一而遗理万’的批评,就应该有一个很高的评价”。【15】而且王廷相的“物理”与“人理”之分,对于探讨中国哲学的转型,对于重新确立道德与科学的关系,确立科学与民主在中国文化中的位置,解决如何将道德本体还原为社会之理,从而使中国文化更好的吸收新的道德观念和民主观念,皆具有重要的启示意义。【16】总之,王廷相思想中的实证科学因素,对于冲破宋明道学泛道德论的笼罩,“为中国文化的转型提供了一种可能……当我们今日探讨中国传统哲学和文化的转型时,从王廷相的哲学中是可以获得较多的启示的。”【17】

   三、仁学思想的历史反思与现代诠释

存山先生的思想既一以贯之而又有所发展变化,(点击此处阅读下一页)


爱思想关键词小程序
本文责编:admin
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/137052.html
文章来源:《中国哲学史》2022年第4期
收藏