返回上一页 文章阅读 登录

韩星:刘宝才教授的先秦思想文化研究

更新时间:2022-09-18 10:56:14
作者: 韩星 (进入专栏)  

  

   摘要:刘宝才教授先秦思想文化研究的理论基础是马克思主义,学术渊源主要是“侯外庐学派”,也吸收了王国维、徐中舒等学术研究范式和方法。他的先秦思想文化研究突出在炎黄文化研究方面;他对儒家经典《周易》《论语》《大学》《中庸》都做过专门研究,对儒学更新发展有考辨;对先秦诸子从宏观和微观视角研究和阐发,认为诸子各派学说都有价值,对道、法、名、阴阳家都有专论。先秦思想史研究是刘宝才教授在传承发展侯外庐学派、追随张岂之先生不断深化中国思想史研究的主要工作,先后参与《中国思想史》《中国思想学术史》等先秦卷的撰写和主编,对先秦思想史有系统梳理,形成了与时俱进、正本清源的学术观点。

  

   一、刘宝才教授学术研究的理论基础和学术渊源

   刘老师先秦思想文化研究的理论基础是马克思主义。他87年考入西北大学历史系,“与多数同辈人一样,我青年时期学习理论,主要是学马克思主义著作。它培育了我的宇宙观,影响了我的人生态度,训练了我的理论思维能力。在历史文化研究中,我遵从它的观点和方法”。也就是说,他通过学习马列原著,得到了理论思维的训练,奠定了日后从事学术研究的基本观点和方法。

   刘宝才,男,1938 年-2020年,陕西华阴人。西北大学教授、博士研究生导师,享受国务院政府特殊津贴专家。长期从事中国思想文化的教学与研究,曾任中国先秦史学会副会长,中国先秦史学会顾问。曾参与多项国家级、省部级集体研究项目,担任第一、第二作者,或副主编、分卷主编等。其中,《中国历史》获得国家级教学成果一等奖,《中国思想史》《中国思想学说史》获得国家级教学成果二等奖,《文史英华》获得北京市哲学社会科学优秀成果二等奖,《中国传统文化》获得陕西省教委哲学社会科学优秀成果一等奖,《中国儒学思想史》获得国家出版局优秀图书二等奖。其他主要著作有《陕西省志·黄帝陵志》《黄帝文化志》《先秦文化散论》《求学集》《求学续集》等。在《中国史研究》《中国哲学史》《人文杂志》等期刊发表学术论文百余篇。

   刘老师经常对研究生说,从事历史研究,在理论、史料、文字三方面都要下功夫。在历史文化研究中,他非常重视史料。这可能与他在西北大学历史系读书,受到侯外庐、陈登原、陈直等史学大家的影响有关。他不仅自己做学问是先有材料,在材料的基础上形成学术观点和思想,在带研究生时也非常重视学生运用资料的基本功训练。据刘丰同学回忆:“刘老师是一位严谨的历史学家,他始终教育我要有历史的态度,在学习、研究的过程中对待史料要严肃认真。我现在还保存着刘老师撰写的一份‘关于先秦思想史史料(提纲)’,这应当是他讲课的一个提纲,其中简要、明确地叙述了有关先秦思想史史料的一些特征和使用原则。”在研究历史文化中,刘老师也非常重视古汉语学习。大学毕业后,刘老师先到陕西省社会科学院历史研究所工作。当时工作任务不多,有了读书的机会,就认真学完了王力主编的四册《古代汉语》,打下了扎实的古文基础,为后来研究古代历史文化奠定了深厚的古文功底。

   刘老师的学术渊源主要是中国思想史研究的“侯外庐学派”。侯外庐是当代中国著名的马克思主义理论家、史学家。刘老师在读书和工作期间受到侯外庐和侯外庐学派第二代学术带头人张岂之先生的影响,熟悉侯外庐学派的学术思想和研究理路。他认为侯外庐研究中国古代社会理论成就的集中体现是将亚细亚生产方式理论中国化。侯外庐关于中国古代社会基本特点的论述,就是从中国历史的实际出发阐明亚细亚生产方式理论,从而使之中国化的范例,是在更高层次上对唯物史观的丰富和发展。侯外庐对于中国古代社会研究采用全面占有史料、认真考辨史料的方法,同时与马克思主义历史学科的社会发展规律加以统一研究,也就是理论与史料统一的方法。重视马克思主义的理论研究是候外庐历史研究的突出特点,是中国马克思主义历史学的优良传统,我们应该加以继承和发扬光大。侯外庐先生的《中国古代社会史论》在史学方面是一部具有开创意义的大作,具有标志性意义。在该书中,侯外庐先生在承认人类社会普遍规律的前提下,致力于研究中国社会的特殊规律。在对亚细亚生产方式研究的基础上,从城乡问题入手对中国古代社会做了宏观研究。具体是从古代城市国家的起源、建国原则、发展、性质、差别等角度,阐明氏族制度残余、氏族贵族专政、古代变法的艰难、古代政治和法权理论特点、各诸侯国不尽相同前途命运等,系统深入,新见迭出。

   刘老师还非常重视“侯外庐学派”的传承发展,引导研究生树立起对侯外庐学派的自信,为研究生开设《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》和《中国思想通史》导读课,将二者结合起来,讲马克思主义唯物史观的诞生及其重要哲学意义,讲侯外庐先生如何把马克思主义原理运用到中国史研究,如何对中国思想发展的历史做出贯通性的诠释,使学生对侯外庐学派的理论品质、学术路径有了深切认识,学生被他巨大的理论魅力所感染,并为自己成为“侯外庐学派”的后继者深感自豪。侯外庐先生认为研究社会史不能单纯看生产资料、生产工具,还要看它们与劳动者的结合方式。刘老师对侯先生的亚细亚生产方式研究和封建土地国有制的研究等都进行过深入的剖析,并沿着侯先生的路径进行自己的学术研究,着力对先秦社会史与思想史给予较为深入的解释。20世纪80年代后,改革开放,思想解放,学术研究百花齐放,各种理论和研究范式、研究方法层出不穷,很多人感到侯外庐学派过时了、落伍了,在这种情况下,刘老师带研究生还是非常重视指导学生沿着侯先生开辟的学术路径,继承侯外庐学派的学术精神和研究方法,稳步地推进侯外庐学派的传承与发展。

   1979年,刘老师还到四川大学徐中舒先生受教育部委托开办的先秦史进修班学习,一年中系统地听徐老讲了先秦历史和古文字学,收获满满。进修结束后,他继续研读徐中舒先生的《先秦史论稿》和《徐中舒史学论著辑存》等重要著作,同时钻研侯外庐先生的著作,特别是《中国古代社会史论》和《中国思想通史》第1卷。后来他这样谈自己的收获:

   对比两位先生治学的经历和成就,我产生一个深刻的印象:两位先生研究先秦历史有殊途同归之妙……徐老从文字学到史学,侯老从马克思主义理论到史学,他们的治学之路不同,对中国古代社会形成的基本见解却是相近的。侯老用“亚细亚的古代”“‘早熟’的文明‘小孩’”“改良的路径”“惟新的路径”描述中国古代社会,揭示出存在着的氏族是中国古代社会的特殊性。欧洲历史进入古代社会之时就冲破了氏族组织,中国历史进入古代社会之后继续保存着氏族组织,直到古代社会瓦解。徐老认为中国古代社会普遍存在农村公社,公社中的人群以血缘为纽带连接在一起,同样看到中国古代社会一直保存着氏族组织。侯老着重对中国古代社会的这个基本特点进行理论论证,徐老更多以此解释了种种历史现象。侯老和徐老研究先秦历史殊途同归,对学术研究具有重要启迪,值得我们深长思之。

   毋庸置疑,刘老师的学术研究立足侯外庐学派,也吸收了王国维、徐中舒等学术大家的学术研究范式和研究方法,这就是他的学术渊源。

   二、炎黄文化研究

   炎黄文化研究在刘老师先秦思想文化研究中比较突出。他曾经搜集古代文献中有关黄帝的各种资料、题解注释,编入张岂之先生主编的《五千年血脉———黄帝文化资料汇编》一书,由西北大学出版社、香港新世纪出版社1993年联合出版。通过这份文献资料的整理,他认识到:“关于黄帝事迹的文献有两个方面的价值,即研究传说时代古史的价值和研究文献形成时代文化史的价值。”后来又作为主编之一编撰了《陕西省志·黄帝陵志》(陕西人民出版社2005年版)和《黄帝文化志》(陕西人民出版社2008年版)。笔者参与了《黄帝陵志》和《黄帝文化志》的部分章节编撰,跟刘老师学到了很多东西。

   刘老师研究炎黄文化,注重解决学术界争议或悬而未决的问题。关于炎黄时代的传说史料一度被认为出于战秦国汉人的臆造。但越来越多的考古发现证明,传说史料基本上是可信的。刘老师把传说史料与考古资料结合起来,从经济、文化、社会三方面进行研究,得出结论:炎黄时代大致在距今六千年至四千年之间,黄帝时代大致在距今五千年前后,炎黄时代始于黄帝之前五百多年,炎黄时代是中华文明的开端。那怎么说明中华文明有五千年悠久传统呢?怎样理解中国社会基本特征的历史渊源呢?怎样论证中国传统文化的积蓄形成过程呢?这些问题,都需要追溯到炎黄时代才能给予回答。刘老师把考古资料与史籍记载的古老史料结合起来进行研究,经过考辨,去伪存真,探寻炎黄时代的真实历史,对炎黄时代的经济、文化、社会做了探讨,认为炎黄时代中国的原始农业发展到了高级阶段,文化上从文字、艺术和宗教三方面可以得到说明,还论述了两大问题:其一,炎黄时代是否已经出现国家因素的萌芽?回答是肯定的。其二,炎黄时代与其后中国五千年历史的联系问题,也是可以肯定的。他指出:

   “炎黄文化是炎黄时代和后代与炎黄有关的中国文化。它是中华文化的源头,又是几千年来不断发展的中华文化的组成部分。它集中代表中华文明的开创精神和民族凝聚力……炎黄文化的研究基本可分为远古研究和文化史研究两大学科的研究。”但二者研究对象、标准、价值不同,需要加以区分。中华民族有五千年文明史这一论断是可信的,中华民族的发源地就是广大的黄河流域,而不只是这一地区某个小地方,中华民族是一个富有开创精神的伟大民族,中华文明是一个连续发展的过程。因此,古代文献关于黄帝的文字记载是一份值得深入研究的宝贵历史遗产。这一结论不仅具有重要的学术意义,而且有利于增强中华民族自信心和中华文化自豪感。

   经过长期研究,刘老师还提出了“黄帝文化”的问题。什么是黄帝文化?中华文化历史悠久,博大精深,是一个多方面、多层次的复合体,我们经常讲华夏文化、中华传统文化、儒家文化、道家文化、佛教文化等。这些文化与黄帝文化是什么关系?为什么又要提出黄帝文化?他指出,古籍记载的黄帝事迹,实际上可以分成两类:一类是传说时代的传说史料,包括黄帝的族姓世系、文明发展状况、各部族的关系等,二类是后代发生而以黄帝事迹表述的文化现象,包括战国儒、道、阴阳诸学派借以阐发各自思想的黄帝事迹,关于黄帝的神话传说,汉代纬书记述的神化的黄帝事迹,神仙方术以至道教著述中的仙化的黄帝事迹。这类记述对于传说时代是虚假材料,对于研究中国古代它们分别形成的时代的文化史是真实的。黄帝文化产生于史前,随着中华民族历史发展形成为一种传统。黄帝文化的优秀传统可以概括为四个方面:社会文明进步、文化兼容并包、民族团结和睦、国家统一强盛。

由诸多学者参与编撰的《黄帝文化志》是一部有关黄帝族姓里居、文治武功、发明创造和黄帝与中华民族、黄帝与中华文化、黄帝陵庙祭祀及历史沿革、传说轶闻等方面较为完整的文献汇编,特别是书中就黄帝时代的始创,如政治文明,编入了社会管理制度、礼仪制度等;发明创造,编入了天文历法、农与工商、衣食住行、医药、文字、器物等;艺术成就,编入了音乐、舞蹈、绘画、雕塑等。这部书对于人们了解、认识黄帝文化,深入研究黄帝文化,具有重要的参考价值和历史文献价值,可以称得上是一部黄帝文化的“百科全书”。笔者有幸参与该书第一编“黄帝与中华民族”、第二编“黄帝的武功文治”的编撰。《黄帝文化论纲》是刘老师在主编《黄帝文化志》过程中形成的关于黄帝文化的系统认识,他认为黄帝文化反映了黄帝时代的特征,突出体现了黄帝时代的凝聚精神和创新精神。黄帝文化的精神孕育出众多中国学术流派,如先秦诸子中除了黄老学派,还有儒家、法家、道家、兵家、纵横家、杂家都与黄帝文化有关,古代典籍《左传》《国语》《周易》《商君书》《韩非子》《庄子》《管子》《尉缭子》《战国策》《吕氏春秋》等都有不少有关黄帝文化的材料。黄帝文化在全国各地都有其资源,(点击此处阅读下一页)


爱思想关键词小程序
本文责编:admin
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/136586.html
收藏