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黄玉顺:情本易学——《周易》的“情感儒学”诠释

更新时间:2022-08-06 18:43:37
作者: 黄玉顺 (进入专栏)  

   【提要】“情感儒学”思想在易学上的体现,可称之为“情本易学”,即以“情感”观念一以贯之地落实于对《周易》的诠释之中。由此出发,情感儒学展开了情本易学的心灵主体论、境界超越论和自然生态论。情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题,揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念,即人的存在的心灵境界特征,以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。情本易学的自然生态论揭示《周易》自然观念的“大生命”本质,穷究“天人之际”的生态关系,最终达到“天人合一”的情感境界。

  

   【基金项目】国家社科基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”(21&ZD054)。

  

   中国哲学界众所周知,当代著名哲学家蒙培元先生建构了学界称之为“情感儒学”的哲学思想体系(他自己称之为“情感哲学”)。笔者曾指出:“他的哲学思想有‘主体’‘心灵’‘超越’‘境界’与‘自然’这几个最重要的关键词,并由‘情感’贯通起来。”[1] 这个哲学思想体系同时也贯彻在对《周易》的诠释中,形成了独特的“《周易》的情感儒学诠释”。如果说蒙先生的哲学思想整体是“情感儒学”,那么,他的易学思想就是“情本易学”。有鉴于此,笔者编辑出版了《蒙培元易学论文集》,并在“编者前言”中特别加以说明:“如果要研究蒙先生的易学思想,应当以中编、下编为主要依据,同时注意兼顾由‘情感’一以贯之的‘主体’‘心灵’‘超越’‘境界’与‘自然’等问题”[2] 为此,笔者特撰此文加以说明。

  

   一、《周易》的情本论诠释

  

   众所周知,宋明理学兴起以来,儒家哲学派别中有气本论、理本论、心本论等。蒙先生的哲学思想则是独树一帜的情本论;而且,这种情本论不同于李泽厚的“情本论”[3],本质上是真正儒家的“仁本论”[4]。

  

   正是基于这样的情本论,蒙先生对《周易》进行了一种创造性的诠释。情感儒学在易学上的这种体现,可称之为“情本易学”,即以“情感”观念一以贯之地落实于对《周易》的诠释之中。这种“情本易学”并不只是对《周易》中涉及情感的内容进行诠释,而是以情感作为根本观念来诠释整部《周易》。

  

   蒙先生的情本易学乃是“接着讲”他的导师冯友兰先生的易学思想。蒙先生说:“冯友兰先生把《周易》解释成宇宙代数学,《周易》是一个模型,是一个框架,宇宙中的一切事物都可以代入这个模型或框架。……这里又有生命情感的问题,这可以用他的境界说来说明。冯先生很重视人生境界,他把人生境界分为四种,认为最高境界是天地境界,又叫同天境界,天就是太极、大全,这就不仅仅是一个理性概念的问题,其中有生命情感的问题。冯先生以仁为儒家哲学的最高境界,而仁就是‘真情实感’,情感问题是真正的生命问题。”[5]

  

   这无疑是对冯友兰易学思想及整个思想体系的一种新的理解与诠释,揭示了“新理学”及其易学的情感向度。[6] 这就是说,在蒙先生看来,《周易》不仅仅是“宇宙代数”,更是“生命情感”的表现。这里涉及情本易学的两个要点:第一,《周易》传达的生命情感的核心是“仁”,这是生命存在的“真情实感”;第二,《周易》这种“仁”的生命情感是一种“境界”,而且是最高境界。

  

   蒙先生进一步指出:《周易》这种作为生命情感的“仁”,就是“爱”的情感。他说:“《易经》乾卦卦辞有‘元、享、利、贞’四字,《文言传》解释说,元、亨、利、贞是天之‘四德’,又称之为仁、礼、义、智四德,这就真正变成人的德性了。……事实上《易传》所说的‘元’,就是儒家所说的‘仁’,‘仁’即是爱,是一种道德情感。《系辞上》说:‘安土敦乎仁,故能爱。’有敦厚的仁德,便能爱万物。这应是人性的真正实现,也是仁的目的的实现。《坤·象辞》说:‘君子以厚德载物。’这‘厚德’也就是‘敦仁’,‘载物’也就是‘爱物’。不爱,能有负载万物的责任与气量吗?”[7]

  

   这里所涉及的是情本易学的几个要点:第一,“元”就是“仁”,这是蒙先生的一个极具创造性的易学思想;第二,“仁”就是“爱”的情感,即是上文所说的“真情实感”,同时也是“道德情感”;第三,这种“爱”是“爱万物”,这是情本易学的自然生态论的一个观念基础。

  

   蒙先生还指出:这种最高境界的情感表现为“乐”——艺术。在讨论《易传》“言不尽意”命题时,蒙先生批评嵇康《声无哀乐论》的观点,而指出:“音乐毕竟是社会的人经过艺术加工创造出来的,是借助于客观物质来表达人的思想感情的,对人会发生影响,产生共鸣。不仅如此,‘言为心声’,‘诗言志,歌咏言’。语言、诗歌都是表达内心感情的。嵇康否定了它们之间有任何联系,把音乐简单地看作自然之物,丝毫不能表达思想感情,这就错了。”[8]

  

   这就是说,虽然“言不尽意”,但毕竟可以“立象以尽意”[9],而此“意”首先是一种“情意”,如“诗言志”之“志”。应当注意的是:蒙先生所说的“乐”,即儒家所说的“乐”,并不是狭义的“音乐”或狭义的“艺术”。这里涉及情感儒学的另一个重要思想,即:作为主体心灵的情感超越的最高境界之“乐”,乃是情、意、知的统一,真善美的统一,这是人与自然的高度和谐状态。

  

   总之,蒙先生是以“情感”为根本观念来诠释《周易》的,故可谓之“情本易学”。

  

   二、情本易学的心灵主体论

  

   情感当然是主体心灵的情感,这似乎是一种主体先行的观念;但当心灵主体通过境界的超越而获得新的主体性之际,对于这个新的主体性来说,心灵境界的超越活动就是前主体性的存在。为此,情本易学首先建构了心灵主体论,旨在揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。这首先基于蒙先生提出的一个根本命题:“人是情感的存在。”[10] 他指出:“既然讲人的存在问题,就不能没有情感。因为情感,且只有情感,才是人的最首要最基本的存在方式。中国的儒、道、佛都清楚地看到这一点,因而将情感问题作为最基本的存在问题纳入他们的哲学之中,尽管具体的解决方式各不相同。”[11]

  

  

   (一)主体

  

  

   蒙先生在“主体思维”的概念下讨论“主体”问题:1988年的论文《论中国传统思维方式的基本特征》[12],提出了中国哲学“主体思维”的概念;1993年,蒙先生出版了专著《中国哲学主体思维》,“把主体思维作为中国哲学最根本的思维特征”,并指出“它是情感体验型意向思维,即从内在的情感需要出发,通过意向活动,确立主体的存在原则”。[13]

  

   关于这种“主体情感”在《周易》中的体现,蒙先生早在1989年发表的第一篇《周易》研究的专文《〈周易〉的天人哲学》中就指出:“如果离开人的主体性,离开了人的存在以及人与自然界的联系,仅仅把《周易》看作是对自然界物理图式或生物学的描述,或看作客观的实在论的认识问题,都是不符合《周易》的基本精神的。”[14] 这就是说,像传统的宇宙论研究模式那样,离开人的主体性,那是无法理解《周易》的。

  

   到1992年,蒙先生进一步提出了“《易经》的整体主体思维”概念,指出:“整个《易经》六十四卦及其三百八十四爻,便构成天人合一的有机整体。在这一整体中,自然界是一个不断变化着的生命过程,人则是这一过程的生命主体。”继而加以界定:“所谓主体思维,就是重视主体即人在有机整体中的地位和作用,甚至意识到主体在实现天人合一方面能起到决定性作用,从占筮的观点看,就是后来(春秋时期)人们所说的‘吉凶由人’,也就是说,吉凶祸福是由人自己造成的,并不是由天命或神意决定的。”进而指出:“《易经》所强调的主体性不是以主客体相对立、相分离为特征的主体性,而是以主客体相统一、相融合为特征的主体性,因而它是绝对的,不是相对的,从这个意义上说,它是一种绝对主体性思维”。[15]

  

   所谓“绝对主体性”,是指的本体性,也就是海德格尔所说的“存在者整体”[16]。但蒙先生所说的这种“绝对主体性”又不同于西方的概念,而是指的由人赋予的整个自然界这个“大生命”的主体性。蒙先生说:“在《易经》的整体结构中,自然界是一个不断变化着的生命过程,人则是这一过程的生命主体”;“《易经》中的主体思维是在天人合一整体论的模式中发展的,它不是认识论意义上的主体思维,它是从如何完成生命过程、实现生命价值这个意义上,也就是从主体实践的意义上形成和发展起来的,因此,它是一种主体实践思维”。[17]

  

   在蒙先生看来,这个绝对主体生命,集中体现在《周易》“生”与“生生”的观念上:“天地之大德曰生”[18]、“生生之谓易”[19]。蒙先生说:“天地以‘生’为‘大德’,这个‘生’是有价值意义的,其实现则在人。这就是‘继之者善也,成之者性也’。‘善’说明自然界的生命创造的目的性,‘继’此目的而生者为善,但真正实现出来,变成人的内在德性,则在于人。成就德性,在人自己,这正是人的主体性之所在。”[20]

  

   这里,蒙先生通过诠释“继之者善也,成之者性也”[21],凸显了人的主体性在《周易》生命整体活动过程中的地位;“所谓人的主体地位,是指人在天地之间居于何种地位,人的行为有何作用,特别是人的德性有何作用”[22]。在这个问题上,蒙先生指出,尽管“性来源于天道,是自在的存在,即‘天道性命’;但必须靠人去完成、去实现,这便是自为的存在,即‘成性存存’。这里,人的主体作用是至关重要的”。[23] 这是因为:“只有人才是有意志有目的的,人的目的性活动才能完成天地生生之‘德’。正是在这里,突出了人的主体性地位。”[24]

  

   蒙先生指出,这种主体性体现在《周易》占筮上:“《周易》毕竟有一层神秘的外衣,要通过占筮的形式决定其结果。孔子的贡献就在于揭开了这层外衣,直接诉之于人的德性,将人的主体实践提到首要地位,从而确立了人的德性主体的地位。这实际上就是将《周易》中的形而上学思想引向人文主义的发展道路。”[25] 进一步说,“在《易经》的卦、爻辞中,提出许多占筮的原则和条件,其中最重要的一个原则就是主体原则,它说明主体的行为和道德实践不仅决定吉凶祸福等结果,而且能提高人的生命价值和意义”;“可以毫不夸张地说,《易经》中绝大多数卦都是讲主体实践的,而所有的卦都与主体实践有关”。[26]

  

这里明确地将“主体原则”列为《周易》占筮的“最重要的一个原则”,这在易学史上恐怕是第一次,却是符合《周易》占筮的原意的,《系辞传》说:“天地设位,(点击此处阅读下一页)


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《周易研究》2022年第3期
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