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蒙培元:周易的天人哲学

——《蒙培元全集》第五卷

更新时间:2022-05-12 12:48:20
作者: 蒙培元 (进入专栏)  
这是由农业社会所决定的东方式的特有的思维方式。

  

  

   在周易中,天人合一思想还表现为人和自然界的信息交换或信息交流的古朴而带有神秘色彩的思想。这主要是通过“神”这个概念来表现的。

   神字有多种意思。一是鬼神,《易经》中多有这类思想,这显然与宗教迷信有关,《易传》也保留了这种痕迹。二是道家所说的神人、神识,指最高的智慧或超越的精神实体。三是《易传》中所说的神。但易传所说,有指天而言者,有指人而言者。从自然界方面说,神是一种极其微妙而不测的变化之道,“阴阳不测之谓神”[28],“神也者,妙万物而为言者也”[29]。这都是讲自然界某种微妙的变化之道。同时,神又是一种能量或者动力。“知变化之道者,其知神之所为乎!”“唯神也,故不疾而速,不行而至。”[30] 阴阳是两种基本要素,二者相互作用产生变动,但阴阳之所以作用而发生变化,似乎有一种潜在的能动的能量,神就是表示这种能量或能动的范畴。正因为如此,周易是一个动态平衡系统。除此之外,神似乎又是信息源,包含了全部信息量,它和物质存在虽有联系,但又不是一回事,它能够“妙万物”且“不疾而速,不行而至”。正因为如此,周易可说是一个全息的动态平衡系统。

   从主体即人的方面说,神既是神识、智慧,又是经过加工处理而产生的反馈信息,因此,人不但可以“穷神至化”,接受自然界的信息,从而掌握变化之道,而且能够不断调节自己的认识和行为,不断适应自然界的变化之道,并主动参与自然界的变化。《系辞上》说:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此!”这里所说的神,是指易而言的,但易是圣人作的。易一方面模拟摹写天地之道,另方面也是人的创作,是信息加工的产物,是解释自然界和人及其二者关系的模型或图式。如果不掌握大量的信息,不进行加工处理和再创造,怎么能提出周易模型以解释宇宙呢?从这个意义上说,这里的神也可说是人之神,即人的信息加工能力。

   但神又不仅仅是认识能力,即所谓神智、神识,它毋宁说是一种特殊的精神智慧,所以“神”、“知”并不完全一样。知识可以积累、贮存,“多识前言往行”便是属于知之事,但神可以进行创造性思维,可以根据不断变化的信息进行组织加工,因而能够对未来作出预测。“神以知来,知以藏往”[31],就是对神和知所作的区别。知和记忆相联系,神和思维相联系,但是按照周易思想,神实际上是一种直觉思维,并不是逻辑思维,或主要不是逻辑思维。直觉思维具有创造性,但也具有某种神秘性,这也是中国传统思维的特征。

   自然界之神与人之神是互相交换、互相交流的,人和自然界的变向交流形成了一个动态全息的有机系统,这就是从本体论和认识论同时说明了天人合一的关系。

   但这种交流必须通过“感”和“通”才能实现。周易很强调感应,一切事物都是处在相互感应的关系之中。阴阳相感而生变化,天地相感而生万物,男女相感而生人类,但最根本的是天人感应。正是人与自然的感应实现了宇宙的和谐统一。相感则相通,谓之感通。感应是信息交换的过程,相通则是信息交换的完成,也即是沟通信息。一旦做到人和自然相通,人的生命形体和精神生活就实现了真正的平衡。其实,感和通就是生的作用及其实现。《易传》说:“推而行之谓之通”,“以通神明之德”,实际上就是通过主体认识和实践,实现了天人合一的境界。

  


   * 原载台湾《中国文化月刊》第116期,1989年6月版,第48?62页。

   [1]《乾·象辞》。

   [2]《坤·象辞》。

   [3]《系辞·上》。

   [4]《系辞·上》。

   [5]《系辞·下》。

   [6]《泰·象辞》。

   [7]《乾·文言》。

   [8]《系辞·上》。

   [9]《乾·文言》。

   [10]《系辞·下》。

   [11]《系辞·下》。

   [12]《系辞·下》。

   [13]《序卦》。

   [14]《系辞·下》。

   [15]《系辞·上》。

   [16]《大畜·象辞》。

   [17]《乾·文言》。

   [18]《蹇·象辞》。

   [19]《说卦》。

   [20]《系辞·上》。

   [21]《系辞·上》。

   [22]《大有·象辞》。

   [23]《系辞·上》。

   [24]《习坎·彖辞》。

   [25]《系辞·下》。

   [26]《乾·文言》。

   [27]《系辞·上》。

   [28]《系辞·上》。

   [29]《说卦》。

   [30]《系辞·上》。

   [31]《系辞·上》。

  


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