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苏东天:佛教在中国的兴衰

更新时间:2022-05-09 20:28:04
作者: 苏东天  
故我亦病。”人能站在“十界互具”的生命哲学上,就必然能提升自己生命的境涯,就能超越歧视而与人平等相处,共求和平与幸福。

   池田先生认为,智顗大师的佛法思想之根干就是“三谛圆融”说,日莲的佛法思想的根本也就是继承和发扬了智顗大师“三谛”中的中道思想。智顗大师的“三谛圆融”说,即指空、假、中三谛之互相关系。认为智顗的“空”谛是指世界万有因缘和合而成,本质上空无自性;“假”谛是指万有虽空无自性,但并不是纯无所有,而是作为一种假相存在;“中”谛既看到了世界万有空的一面,又看到了假的一面,非空非假即是“中道”。“三谛”虽三而一,虽一而三,不相妨碍。一念心起,即空、即假、即中。《法华经》是主张空、假、中“三谛圆融”说的哲学,进而言之,末法的《法华经》即日莲佛法,其空、假、中三谛中的根干,基调即是三谛中的中道。池田先生所论是十分精辟的。

   (三)关于“六即”教义。“六即”亦称“六即佛”,是智顗大师的修行理论。是从凡夫至成佛修证之根据和六个阶次。一、理即,一切众生“一念心即如来藏理”,此理乃本有之“菩提心”、即佛性。三千诸法在一心中具有,一切众生如同诸佛,无二无别,当体即佛也。就是说,一切众生本皆是佛。二、名字即,“名字”即教理也,依教理而开圆解,由信入解,解齐佛法,故曰名字即佛也。三、观行即,由前者而更进一步,止观双修,“心观明了,理慧相印”,即观行相证也。四、相似即,通过修行,断除烦恼,达到相似真觉悟,即六根清净相似于佛也。五、分真即,“初破无明见佛性,开宝藏显真如”,达到初步觉悟。六、究竟即,自身佛性完全显现,达到彻底觉悟,“智光圆满,不复可增”,即已成佛也。六即义可使人明白一切众生即身是佛,于无上菩提不生退屈心,然而性德虽是如此,若不起修德则仍为众生。

   (四)关于“一心三智”教义。“一心三智”亦称“三智一心”,首创于慧文。“三智”为一切智、道种智、一切种智。智顗大师认为,以修习佛教般若为因,可于“一念心”中顿得“三智”之果,用不着分阶段也可获得。他在《观经疏》中结合“中论”之三是偈,认为观悟“假谛”得权智(道种智),观悟“空谛”得实智(一切智),观悟“中谛”得非权非实智(一切种智),即“此观成时,证一心三智。”就是说,“一切智”(实智)是指空谛的智慧,是谓知道一切事物之本性皆平等,乃是“空”、“无常”的智慧。这是二乘的智慧,也叫空智。“道种智”权智是指假谛的智慧,既知道一切存在的本性都是平等的空,也知道一时存在的个体之特色,可说是菩萨的智慧。菩萨必须在现实中救度众生,所以需要此智慧。而“一切种智”(非权非实智),是指兼备一切智、道种智,能自在正确运用的佛的智慧、中道的智慧。《法华经》将“智慧即慈悲,慈悲即智慧”,称为“一切种智”,即佛智。池田先生认为,佛真正悟得的智慧是与无量的慈悲成为一体的。因此,智慧即慈悲的“一切种智”,便是为了探究自身生命根源的佛智。

   三智圆满具足于我们的生命之中,智顗大师称之谓“一心三智”,认为是可以通过修行而实现的境地。他说“心具三智之人”,便是“知一切者”(或“一切知者”),也即是佛。所以佛不但能说出各种法,引导一切众生,而且可以培育众生达到与自己同样的“一切智地”(知一切者的地位),即佛的境涯。基督教认为万物是万能的上帝创造的,所以称上帝的完善智慧为全智(知一切者)。但“知一切者”的佛,并非如此。池田先生认为,因为佛有救度众生的慈悲,才有尽知一切众生和说法的智慧。就是说,佛是为了救度众生而知道一切的,所以,佛的智慧与救度众生的慈悲是合为一体的。

   此外,智顗大师还有关于“三道”(惑、业、苦)、“三惑”(见思、尘沙、无明)、“三德”(般若、解脱、法身)、“三菩提”、“三解脱”等教义,这些与三观三谛相应而说的“三法门”,也是他的独特教义。

   智顗大师发挥《法华经》精义创立的圆教,将经论合一,融会贯通,使佛法精论和佛法辩证法发展到了极致,成了佛法发展史上的一个奇峰而傲然独立。后来华严宗受其影响,而仿习他的圆教佛法,因未能尽解精义,却企图超越,妄想集教理之大成,终于炒了个大杂烩,而沦为经院派之繁琐哲学。因此,更显示了智顗法华佛法理论之深邃和崇高,它有如璀灿的明珠,光照千古!

   正当天台宗在中国佛教界处于崇高的地位,正法得到弘扬的时候,玄奘于唐初从印度学法归国,轰动了整个社会,由于唐太宗的支持,玄奘获得了空前的声望。他认为天台宗教义也未尽善,而宣扬唯识学。说明他虽博学却未弄懂佛法精义,他一生艰苦备尝,去印度17年,后入长安弘福寺、慈恩寺译经19年,译出经典75部、1335卷。却一生不明佛法精义已在中国天台,岂不悲哉!已形成的庞杂佛经典籍不仅与广大民众隔膜,也与广大士大夫知识阶层远离了。如华严宗的经院繁琐哲学,只能使佛教作茧自缚,物极必反,而导致佛法的危机。玄奘法相宗宣扬“一切皆空”、“一切唯识”,终于导致慧能顿悟成佛“心禅”和净土念佛禅的泛滥。“以法为教”的佛教传统,庞大的佛教典籍从此被宣告丢弃。禅净结合的“佛教”乃是徒有躯壳的宗教了。唐代恢复了儒家思想的正统地位,再经唐武宗、五代周世宗灭佛的法难,中国佛教从此一蹶不振而走向式微了。

  

   来源:摘选自《和平与人道思想的实践者——池田大作》

  

  


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