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柯华庆:社会主义契约论

更新时间:2021-07-02 23:06:44
作者: 柯华庆 (进入专栏)  
霍布斯通过提出“人类之中某些人的缺陷会使得自然状态下的社会是一切人对一切人的战争”,主张个体达成协议,让渡权力给国家,为君主制提供了一个同意的基础。洛克与霍布斯不同,洛克的国家契约论并不主张签约各方让渡一切权利给政治共同体,而是主张有限让渡个人权利,所以国家仅仅具有有限权威而非霍布斯的无限权威,这其实为后来的资本主义民主奠定了理论基础。相较于霍布斯、洛克,卢梭提出了社会主义的民主性雏形。

  

   但古典契约论都没有事实基础,历史上从来也没有国家是通过国家契约建立的。契约的精神是要求每一个人同意才可以,要求国家获得每一个国民的同意在现实中怎么可能?有人说可以用脚投票。只是达官贵人才可以用脚投票,一个老百姓怎么用脚投票?饭都没得吃,他能移民吗?他根本移不了。正是因为非现实性,所以在休谟(David Hume)和边沁(Jeremy Bentham)批判之后,契约论两个世纪抬不起头。战胜契约论的是功利主义,所谓功利主义,是指最大多数人的最大幸福,这是一套非常实用主义的政治哲学。

  

   契约论对政治权威的吸引力在于同意的规范理由。因此,到了20世纪60年代美国民权运动,契约论随着罗尔斯(John Bordley Rawls)的《正义论》而复兴。罗尔斯的正义原则依赖于无知之幕假设,然而无知之幕假设也不符合事实,但表达了人们追求公平的正义和平等的自由的理想。当然,需要注意的是,罗尔斯的正义原则只是一种理想的国内民主主义,但不适用于国际社会,罗尔斯支持美国的霸权主义。20世纪《正义论》在政治哲学里面是独统天下的,这说明世人对同意的向往。

  

   基于这样的分析,我提出社会主义契约论,唯有这样,才能让社会主义更有感召力。

  

   社会主义契约论由党的道德契约、党与人民之间的关系契约和人民共同自由三部分构成。首先,党的道德契约是指通过章程表达的意识形态认同吸收个体自愿加入,将全体党员凝聚成一个代表公共利益的整体,既具有契约的现实基础,又具有理想追求。

  

   卢梭的“公意”和黑格尔的“公共利益”是作者将自己的价值强加给每一位国民,根本在于没有自愿性,不满足契约的自愿性原则。共产党的道德契约或者说公意契约具有现实的自愿性和理想性。当然,我们不能夸大这种理想性,党员的道德只是相当于国民来说更高,而非完全没有自身的利益,而且为了确保共产党自始至终具有公意性,只有通过更严格的党内法规来进行规范。

  

   其次,共产党和人民的关系就是关系契约。这个政权怎么来?为什么小米加步枪的共产党会打败掌权的国民党?以淮海战役为例,陈毅说过,“淮海战役的胜利,是人民群众用小车推出来的。”这其实就是民主,是人心向背。为什么毛泽东特别强调,党和人民的基本关系,是种子和土地的关系,是鱼和水的关系,这就是民主性。但问题是建立政权之后,这种关系要继续下去,就需要契约。西方党争民主是自由契约,自由契约最大问题是四年一换,像这样的政府就不解决长远问题。社会主义国家中党与人民的关系是关系契约,关系契约是以诚实信用为基础的契约。

  

   关系契约理论是二十世纪提出来的。关系契约之所以必要在于契约内容的复杂性和契约跨越时间的长期性。政治契约就应该是关系契约。关系契约要求契约前有义务、契约中诚信和契约后有责任,而非简单的自由契约“一手交钱,一手交货”就完事。自由契约仅仅要求合意,而关系契约要求诚实信用来维系合意。最典型的关系契约是婚姻契约,我研究过合同法多年,2003年就写过一篇论文《婚姻作为关系契约》。

  

   再者,人民共同自由是共产党道德契约要实现的价值。休谟、边沁的功利主义,与邓小平的“不管白猫黑猫,能抓住老鼠的就是好猫”有相似之处。我据此提出了实效主义。和邓小平当年说的“共同富裕”不同,我更建议“共同自由”。共同富裕是物质层面上的共同自由,是共同自由的基础,共同自由会比共同富裕更包容和广泛。共同自由是现代社会主义的核心价值,终极意义上的共同自由正是马克思、恩格斯(Friedrich Engels)在《共产党宣言》中提出的共产主义社会:“每个人的自由是一切人自由发展的条件”。

  

   毫无疑问,共同富裕非常重要和关键,但容易让人误解为所有为钱转,官员为了钱,学者为了钱,寺庙为了钱,所以寺庙打包上市,走哪都谈钱,学者在一起,常常关心的是,你发一篇文章有没有奖,奖多少?对评职称有没有用?而文章本身解决了什么问题则在其次。真正做学问的人,是要解决什么问题才对。我认为将共同富裕作为社会主义本质是缺陷很大的,我和我太太写了一本书叫《共同自由》,也可以叫做最大多数人的最大自由,强调从家庭到世界都应该追求共同自由。现代社会主义的核心价值是什么?就是共同自由。现在的问题是共同自由怎么实现。党员自愿结合形成的道德契约,加上党与人民的关系契约就可以实现这个目标。社会主义契约论为社会主义的领导型合作政治提供了理论基础,不仅仅适用于社会主义国家,而且可以推广到人类命运共同体。

  

   最后,王成栋教授对此次报告进行了简短的总结:

   社会主义人民民主法治如何优越于资本主义自由民主法治?西方法治下,总统当选后事实上具有至高无上的权力,所谓的制衡只限定于正常状态,在非正常状态,宪法赋予了总统绝对的权力,比如发动战争。这远远不如中国共产党推行的社会主义法治,个人利益必须服从党的利益,这通过契约理论是可以解释的。

   关于“人民民主法治必然是党导立宪制”,和“社会主义契约论”的观点,王教授表示基本同意柯教授的观点。

  

   撰稿人:陈可鑫


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:华学者公号
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