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黄玉顺:情感与超越

——专访黄玉顺教授

更新时间:2021-06-08 15:22:51
作者: 黄玉顺 (进入专栏)  

   至于这种“指向”或“趋向”的“动力何在”,这是我们的谈话内容之中的最根本的问题:人为什么要追求超验性、乃至要确认超凡者?这是一个颇为复杂的问题,但大致可以从人类超越观念的历史中概括出一种“否定之否定”的轨迹:人类曾经信仰外在的超凡者;轴心时代以来逐渐以内在的超验性取代了外在的超凡性,从而带来了许多严重的问题;今天与未来,人类或许需要重新确信外在超凡者的存在,以此应对凡俗世界的问题。

  

   注释:

   [1]参见黄玉顺:《生活儒学的内在转向:神圣外在超越的重建》,《东岳论丛》2020年第3期;人大复印报刊资料《中国哲学》2020年第5期转载。

   [2]参见黄玉顺、任剑涛:《儒学反思:儒家·权力·超越》,《当代儒学》第18辑,杨永明、郭萍主编,四川人民出版社2020年版。

   [3]黄玉顺:《大陆新儒家政治哲学的现状与前景》,《衡水学院学报》2017年第2期;《“文化”新论——“文化儒学”商兑》,《探索与争鸣》2019年第9期。

   [4]黄玉顺:《中国哲学“内在超越”的两个教条——关于人本主义的反思》,《学术界》2020年第2期。

   [5]参见胡骄键:《现代中国哲学的情理学派》,《当代儒学》第16辑,四川人民出版社2019年11月版。(另见缩略版《儒学现代转型的情理进路》,《学习与实践》2019年第4期。)

   [6]黄玉顺:《生活儒学与进步儒学的对话》,《齐鲁学刊》2017年第4期。

   [7]黄玉顺:《关于“情感儒学”与“情本论”的一段公案》,《当代儒学》第12辑,广西师范大学出版社2017年版。

   [8]戴震:《孟子字义疏证》卷上“理”。

   [9]黄玉顺:《爱与思——生活儒学的观念》,四川大学出版社2006年版。

   [10]《庄子·德充符》。参见黄玉顺《爱与思——生活儒学的观念》,第63–69页。

   [11]《礼记·大学》。

   [12]参见黄玉顺:《情感儒学:当代哲学家蒙培元的情感哲学》,《孔子研究》2020年第4期;《“情感超越”对“内在超越”的超越——论情感儒学的超越观念》,《哲学动态》2020年第10期。

   [13]蒙培元:《人·理性·境界——中国哲学研究中的三个问题》,《泉州师范学院学报》2004年第3期,第13–22页。

   [14]蒙培元:《从孔子的境界说看儒学的基本精神》,《中国哲学史》1992年第1期,第44–53页。

   [15]蒙培元:《为什么说中国哲学是深层生态学》,《新视野》2002年第6期,第42–46页。

   [16]余先生:《论天人之际:中国古代思想起源试探》,台北:联经出版事业股份有限公司2014年版,“代序:中国轴心突破及其历史进程”。

   [17]参见黄玉顺:《儒家的情感观念》,《江西社会科学》2014年第5期。

   [18]黄玉顺:《爱与思——生活儒学的观念》(增补本),四川人民出版社2017年版,第73–94页。

   [19]《论语·阳货》。

   [20]蒙培元:《从孔子的境界说看儒学的基本精神》,《中国哲学史》1992年第1期。

   [21]蒙培元:《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》,载《今日中国哲学》,广西人民出版社1996年版。

   [22]蒙培元:《心灵超越与境界》,人民出版社1998年版。

   [23]见《孟子》之《公孙丑上篇》与《告子上篇》。

   [24]朱熹:《孟子集注·公孙丑上》。

   [25]黄玉顺:《北京青年政治学院学报》2007年第3期。

   [26]黄玉顺:《儒学与中国之命运——纪念五四运动90周年》,《学术界》2009年第3期。

   [27]黄玉顺:《“生活儒学”导论》,原载《原道》第十辑,陈明主编,北京大学出版社2005年版;收入文集《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》,四川大学出版社2006年版。

   [28]《论语·为政》。

  

   (原载《国际儒学论丛》第10辑,涂可国主编,社会科学文献出版社2021年4月版,第14–25页)

  

  

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情(前主体性情感) 情(主体情感)

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