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刘光育:王阳明的本体功夫论与禅学

更新时间:2020-12-03 21:30:02
作者: 刘光育  

   综上所述, 王阳明所谓“无善无恶心之体”, 实际是将传统儒学与禅宗“性无善恶”说相会通, 是佛儒思想融合的产物。王阳明以此超越于善恶伦理之上的良知作为儒家形下各种道德准则、修养方法的本体归依, 不仅为儒家学说注入了禅宗无滞无碍, 洒落自得的精神境界, 而且这样一种物来顺应, 却过而不留, 具有无滞性的良知本体在理论上更有利于将本体功夫融摄为一体。

   在天泉证道中, 王阳明分别肯定了王畿、钱德洪的四有、四无说, 认为二说皆有所见, 是根据不同的人而设的权教。“圣人立教随时, 谓之权法, 不可定执。”[18]四无说是接引上根之人。本体功夫, 一悟尽透;四有说接引中根以下, 须用渐修功夫。这与佛教方便说法的大旨相同, 佛教认为, 佛法四万八千法门是根据不同人的根性而说的方便法, 王阳明的权法之说显然是与此有关。王阳明还借用了禅宗的思想将为学之人分为上根之人与中根以下, 认为上根之人透悟心之本体无善无恶, 一了百当。下根之人在意念上为善去恶, 循序渐进。因此, 上根人以顿悟为功夫, 下根人则是渐修的方法。王阳明同时强调, 即使顿悟, 也仍需渐修之法, 渐修之后, 也须顿悟才得复归本体, 因此, 无论上根人还是下根人, 都需本体功夫打并为一, 不可各执一边。相比较而言, 王阳明更为欣赏四无之说, 认为上根之人“一悟本体即是功夫, 人己内外一齐俱透了”[6], 这种顿悟之学显然受到了禅宗顿悟成佛理论的影响。

   相对于致良知之说, 王阳明在四句教中关于本体功夫的论说显得更为圆融, 他比较完满地解决了。如何融佛入儒, 将佛家境界、智慧与儒家道德伦理的基本精神融会贯通这样一个问题。

   由上可以看出, 王阳明本体功夫学说的建构有很多方面是利用借鉴了禅宗的思想, 但同时应该指出, 王阳明作为一个儒家学者, 在终极追求上还是恪守儒家的立场。他虽然欣赏禅宗的生命智慧与无滞无碍的精神境界, 但一旦落实到现实社会政治和道德伦理层面, 他非常自觉地划清与佛教的界线, 坚持用儒家伦理立场来批判佛教。曾有人问良知本体无善无恶与禅有何区别, 王阳明回答:“佛氏着在无善无恶上, 便一切都不管, 不可以治天下。”[20]由此可以看出, 在本体问题上, 王阳明赞同佛家无善无恶, 本来清净的旨趣, 认为在这一点上, 儒释是相通的, 但落实到社会人伦层面, 佛教与儒家则有着根本不同的价值取向。王阳明立足于儒家修齐治平的入世立场, 认为佛教“不说亲民”, “外弃人伦”, “不可以治天下”, 禅宗只追求个人见性成佛, 只成就他一个人的私心。由此可见在儒佛之辨上, 他仍非常重视入世与出世、公私之分。这一终极追求表明了王阳明融汇佛儒的基本立场, 即他是利用禅宗的思想资源以阐释发挥儒家的基本精神。

   参考文献

   [1] 王阳明.阳明全书 (卷一) [M].四部备要本.中华书局:639;47.

   [2] [5][7][13]王阳明.传习录[M].江苏古籍出版社, 2001:8;160;5;322.

   [4] 王阳明.阳明全书 (卷八) [M].四部备要本, 中华书局:141.

   [6] [12][14][15][19]王阳明.阳明全书 (卷三) [M].四部备要本, 中华书局:74;82;79;80;82.

   [8] 阳明全书 (卷三十二) [M].四部备要本.中华书局.446

   [9]赖永海.中国佛性论[M].中国青年出版社, 1999:198.

   [10]陈来.有无之境[M].人民出版社, 1991:197.

   [11] [16][17]阳明全书 (卷二) [M].四部备要本.中华书局:466.

   [18] 陈来.有无之境[M].人民出版社, 1991:197.


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《西南民族大学学报:人文社会科学版》
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