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常建华:隐逸与治家:明万历浙江《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》探析

更新时间:2020-10-17 09:39:52
作者: 常建华  

   摘    要:

   明人张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》揭示了万历时期浙江遂安纯峰张氏宗族的生存样态与宗族治理实践。该族地处山区,既隐逸山水,又艰于农耕。订立《家训》,以明伦常,治家族;订礼仪,行教化;尽人道,遵法纪;立奖惩,善持家;保族产,护风水。符合儒家修齐治平的意识形态,以治家维护社会秩序,忠于国家,显示出家国一体的特色。依据国家的法律,行使权力,宗族在祠堂、族长的管理下,希望族人遵纪守法。纯峰张氏订立《家训》是宗族的乡约化行为,宗族与官府共同治理乡村社会。

   关键词:遂安; 家训; 宗族乡约化;

  

   明代族谱(家谱、宗谱等名称的混称)类文献,无疑是研究明代宗族的直接资料。然而今存明代族谱主要是安徽徽州地区的,其他省的很少,因而徽州之外的明代族谱显得十分珍贵。流传至今的明万历浙江严州府遂安县的《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》,尚未发现有人探讨,笔者试为之。

  

   一 《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》与纯峰张氏概述

  

   明人张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》一卷,明万历三十九年(1611)活字印本,收入北京师范大学图书馆编《北京师范大学图书馆藏明刻孤本秘笈丛刊》第十二册,2010年由广西师范大学出版社出版。据该谱前的解题介绍,《中国古籍善本书目》仅著录了南京图书馆有藏。

   该谱首载明永乐(二篇)、宣德(三篇)、成化、弘治年间时人所撰序言七篇;接着详载张邦重、张世卿同述的《纯峰张氏家训》十七则;又载《赞》《传志》《墓志》《赠别序》《贺寿序》等;还有张邦重、毛一公1、凌大震三人所作的《路口八景诗》二十四首及贺寿诗三首;文末附有张邦聘、凌大震和余学文2所撰是谱《跋》三篇。

   引人注目的是该谱不载世系图。据凌大震《遂阳纯峰张氏宗谱跋》称:“又尝观诸家谱系,皆必托五服为图,随以行实,详其本末生死,备其岁时之说,积卷盈章,连编累牍……然考其昭穆所在,行第所次,曾无片字以及其端,是所谓嫫母衣锦,西子负薪,而美非美也。……故径叙其姓氏出处之义,试为同于谱志者告。”3跋尾署“紫阳养素凌大震拜撰”,又检《中国家谱综合目录》第6985条有《续葺新安白石公分迁武强河间凌氏宗谱》署名凌大震,夹注“原署 白石宗裔养素子”,明万历天启间刻本,安徽博物院藏。4可知,“养素”为凌大震的号,从新安白石公宗裔以及紫阳的用语来看,凌大震系徽州歙县(新安紫阳)人。他续修了武强凌氏宗谱,参与《遂邑纯峰张氏宗谱》纂修,是一位修谱专家。凌大震的上述跋文,对于族谱世系图随载行实的形式不满意,认为虽连编累牍而难以证明,不是佳构。这个看法可能影响了张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》不载世系图。5

   永乐时“左春坊左司直修国史官同邑”(衢州开化县)金寔所撰《张氏宗谱序》谈到该姓族在唐宋时期的迁徙与兴盛:“开化上斥张氏唐文献公之裔,子孙奕叶,显宦代不乏人。至宋有讳定渤者,事代宗以功封辅国公,始居金华。有子成业公为江东提刑,乃迁开化音铿,五世至奎章阁学士邺公,复居九里。又四世讳多者,仕高宗朝,官至枢密使,以不附和议忤用事者,屏居田里曰上斥,盖由是得名焉。枢密公既摈弗用,少然望益,修德乐善,用以为训,故其子孙至今蕃衍。”6纯峰张氏历史可追溯至唐代中书令张九龄,后世迁居金华、衢州开化地区。枢密公至十三世居金华者,曰肃,字存恭,尝从金寔游,张存恭请序于金寔,故有是作。张存恭还请济阳江日新撰序,江日新序则称:“音铿七子,皆联翩显仕,其四子荣仕至内史,迁徽之休宁岭南,生三子,仲子复迁婺源之游汀。明复生六子,幼子闲再迁休宁之渔滩。又三世至奎章阁学士十八公邺,复居开化之九里。又四世至枢密使多,遂迁上斥,今子孙世居焉。”7可见宋代纯峰张氏先祖在开化与徽州婺源、休宁一带迁徙,居于开化上斥后,稳定下来。两篇永乐时的序文,追溯了该族迁居浙江衢州开化县的历史。

   宣德二年的《纯峰张氏谱序》更为详细讲述了从开化到遂安的历史,说文献公十九世迪功郎颉,为奎章阁学士邺公三世孙:“居开化九里坑之枧坞,迁居于遂阳之郭村,生第二子为开封府尹,自郭村徙小泉……六宣翁字彦信者,复迁于大路口”。8遂阳,即严州府遂安县,其后世居于此,就是纯峰所在地。

   关于该族修谱的情况,江日新永乐八年(庚寅,1410)撰谱序说,张存恭永乐七年(己丑,1409)春“持其谱牒来谒余重修之”,永乐十三年(乙未,1415)金寔所撰谱序讲到张存恭从其游,“持其谱”来“因旧谱增辑成编,愿祈一言”,推测该族有旧谱,永乐八年请江日新重修,增辑而成,永乐重修族谱成于八年至十三年间。

   距永乐修谱之后十多年,纯峰张氏于宣德年间再次重修族谱。宣德二年(丁未,1427)谱序记载:“时欲修家谱,岁宣德丙午……汝亨翁持恳予言为谱序。”9宣德五年(庚戌,1430)监察御史遂安人余思宽谱序又言:“纯山汝亨翁暨士声、士雍、廷显辈,以诗礼旧族深知此义,宣德丁未既延士诚重编而一新之。”10可见,宣德二年纯峰张氏在汝亨等操持下,延请士诚重编而成。不过,谱中还有宣德八年(1433)的谱序。

   成化、弘治年间各有一篇谱序,其中弘治五年(壬子,1492)裔孙韶的谱序,谈到该谱纂修的依据问题:“吾家谱牒自六宣公以上仅书三代者,盖以三代之祖寓居小泉,茔墓虽存,碑谱两逸,则仅书而不详。自六宣公以下详书者,盖以历代之祖迁居路口,茔墓既存,碑谱两全,则详书而不略。然而止自宣公而又不推原始之得姓者,断闻父老之言,遗编之述,李唐之世,由开邑枧坞而徙于本邑之郭村,前宋之复由而移于本里之小泉。世远年湮,屡遭兵火,不可得而详矣。迨至南宋孝宗朝,六宣公生有大志,不乐旧居,年方二十有五,决自一心,谋迁于路口,年历三十有五,径往居焉。盖有所自也。按其始迁自嘉定六年……延及圣朝壬子,历年三百二十有八。”11韶还讲到:“年临丁未,赖士诚先生按旧重编,自曾祖以上始终备载……丁未及今又六十五年,若不修则曾祖以下始终未备,何以验其支派,吾为此惧,谋及群宗,重整编次,以贻后世。”12可知弘治五年该谱再次重修,其世系详于南宋六宣公嘉定六年始迁路口。

   万历三十九年(辛亥,1611)纯峰张氏再次编纂重梓宗谱,三十六世裔孙邦聘《重梓遂邑纯峰张氏宗谱后序》说:“今年伯兄重举其谱纂修之,属余编辑。”13“伯兄重”,当是述《家训》、作《八景诗》的张邦重,从谱中毛一公14作于万历三十九年的《纯峰张公义山偕洪孺人张母墓志铭》记载义山翁有子邦重、邦祠、邦胜、邦宰来看,邦重是邦聘的同辈伯兄,张邦重年高,组织参与了本次修谱活动。除了邦聘,凌大震也参与编辑,凌大震《遂阳纯峰张氏宗谱跋》说到:“不佞叨与诸斯文辑谱之列,司笔砚于其间,睹其叙跋彰明,昭穆条析,诚为尽善尽美者矣。”15

   万历谱可能是纯峰张氏首次刊印本。张氏的姻亲余学文所作《重修纯峰张氏家谱后跋》说:“尝谓家谱之设,其来久矣。所以纪世系、序昭穆、别亲疏,使为人后者不可不知其所自出也。但此义不明,贫而殒获者视刻谱为虚文,玩而弃之;富而悭吝者亦视刻谱为不急之务,怠忽而不乐行之。此日[复]一日,岁复一岁,因循废弛,至于祖宗之源委未悉,后裔之尊卑亲疏莫辨。诈冒者得窜入,而吾嫡支之伦斁矣!……今纯峰张氏乃邑之大方家,灼知其弊,顿易旧之谱,手书者付诸梓。”16梓印的族谱有防伪的作用,这是作者所强调的。

  

   二 隐逸乡间 寄情山水

  

   严州府属县遂安,与安徽徽州交界,明人王士性描述严州地区说:“金、衢、严、处丘陵险阻,是为山谷之民……山谷之民,石气所钟,猛烈鸷愎,轻犯刑法,喜习俭素,然豪民颇负气,聚党与而傲缙绅。”17笔下的严州“山谷之民”“豪民”均是不好管理的百姓。不过,遂安山谷景色宜人,明知县吴谦《县治图赞》曰:

   遂安据两浙上游,依万山为险。狮峦并踞,婺峰孤耸于云端;龙渡交流,凤林横绕于水尾。义山排翠,列县治之屏风;碧嶂双青,作东门之锁钥。泮凝活水,影卓笔而倒词源;阁架文台,峙中流而作砥柱。倚山筑堵,屹若金城,阻涧为池,宛乎汤沼。暨于乡落,绕有名区,灵岩瀑布何殊白岳珠帘,马首干云无异蜀阿剑阁,岩崖之上并贯三泉,瀛麓之傍塘开半亩,龙耳山高峰削壁,狮子涧怪石踞蹲,七峰罗列并九华而齐名,米井沸腾亚一泉而并美,层岚叠,插汉排云,碧涧缘文,澄星浴月。地限僻邑,路出通衢,为两浙之咽喉,系三安之要害。18

   可谓美不胜收。

   《万历遂安县志》卷1《方舆·乡落》记载,新安乡在县西,辖十五、十六、十七这三个都,各有四图。同卷《方舆·县治图》的“山之图”描绘出新安乡十七都大路口的位置(大路口村位置图,见文末)。今修《遂安县志》卷1有《各区都图所属村落表》,记载十七都三图有路口洪家、路口张家,推测此“路口张家”或是纯峰张氏所在的村落。

   遂安县也居住着一些士大夫家族。据《万历遂安县志》撰修者韩晟说,他询之缙绅与明世务之士,了解到遂安各都图的地理人文,其中涉及名门望族,有六都,“甲第联跗,则余氏祖孙为之冠”;十一都,“毛氏家焉,而六世同居,族多雍睦,蔚为闻人”;十五都,“闾阎诗礼则詹氏为之倡,称先朝望族”。至于十七都,“其山金岳、灵岩、仙桥,其水三井、龙溪,厥土下,厥田中。其民伐山而,烈泽而蓺,而周源膴膴,民用以前”。19虽然没有专门提到张氏,但是詹氏、毛氏、余氏多有为《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》写作者,可见张氏与之来往,也是有相当地位的。

   这些名门望族也有宗族建设活动。如义门毛氏“毛彦恭,十一都人,敦尚古道,祖希成,行义为乡里冠,至彦恭子姓益繁,乃建家庙,以联宗族。延师儒以教子弟,躬行率众,同居六世,食指数百,雍如也。嘉靖间诏旌其闾,曰义门毛氏。族为遂安望,非仅科第也”。20嘉靖时期毛氏“建家庙,以联宗族。延师儒以教子弟”,被官府旌表。另据毛一瓒《义峰汪氏同居碑记》记载:“……同邑汪公云三至文光,凡七世,亦以同居著,为吾遂望族。光之孙曰瀚曰泗,乞余言志家庙。按状:……元季时家义峰,有隐君子风。子四,冢君友即构祠里中,治祖祢,为子孙聚族计,颜之曰敦睦。登降揖让,孝弟之心可油然生。厥后秉家政者……屡叶相传,子姓益众,食指益繁,雍睦一堂,无诟啐嚣凌习。”21该族元代即构祠,嘉靖时期家庙发挥着治理宗族的作用。

   如上所述,遂安十七都属于山区生态,土下田中,农耕非易,然而山水迷人。《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》记载了遂安的山水之胜以及族居者的怡然自得。

   宣德二年的《纯峰张氏谱序》记载:“路口,封四环抱,一邑通衢,义峰耸秀,仙桥登云,灵岩飞玉,大河跃金,此又其山川所钟之粹丽也。故张氏世多英材,而致子子孙孙,绳绳绵绵,庆衍芳流而未艾者,非有得于是哉!”22指出张氏聚族而居的遂安路口为群山环抱的一邑通衢,山川秀丽,造化人文。

同邑徐应祺万历时作《庆纯峰张君南山五旬记》中,曾提到南川“遂阳严巨邑,多佳山水,路口南川实擅其胜。是川距县西北十里,有八景盘环其间。而川之净洁,尘滓不染,诚古遂一首川,智士渔人咸羡慕焉。由川之北曰跃龙坊,张姓世居之中”。23纯峰张氏聚族而居的路口,位于县城西北十里,是有八景佳山水之地。根据《路口八景诗》可知,路口八景即湖山毓秀、玉屏萃春、石豹西踞、天马南腾、纯峰步月、仙桥登云、二仙对弈、三井悬珍。(点击此处阅读下一页)


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文章来源:遂安 家训 宗族乡约化
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