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傅有德:犹太教

更新时间:2020-08-19 17:18:11
作者: 傅有德 (进入专栏)  

  

   一、犹太教的起源、形成和历史沿革

   犹太教是犹太人的信仰和生活方式。“犹太教”(yahaduth)一词未见于希伯莱语《圣经》,而始见于公元一世纪的希腊语犹太文献,但其实际历史却久远得多。犹太教是人类最早的一神教,又是古老而常新的宗教。在漫长到历史长河中,犹太民族赖以栖息、繁衍、生活的环境和条件发生过天翻地覆的变化。与此相适应,犹太教也不断地调整自身,根据时代的要求变换形式,汲取新的内容。它经历了圣经犹太教、拉比犹太教、中世纪犹太教、现代犹太教等各种形式,时至今日,仍然作为活生生的信仰和生活方式对世界各地的犹太人产生着直接的影响。

  

   1、犹太教的创立

   犹太教的早期的历史反映在犹太教的经典《圣经》中。从《圣经》可以看出,古代犹太教是从早在4000多年前就已经非常发达的美索不达米亚文明分化出来的。

   约公元前1800年,有一个名叫亚伯兰(Abram)的人从两河流域南部的吾尔(Ur)经巴比伦(Babylon)、马利(Mari)、哈兰(Haran)迁徙到被称作迦南(Canaan)的地方(在地理上大致相当于现在的以色列、约旦和叙利亚),几经辗转后定居在(现在的)希布伦(Hebron)附近。亚伯兰后来更名亚伯拉罕,他和儿子以撒,孙子雅各被称为以色列人的三位始祖。亚伯拉罕来到迦南后放弃其父辈的多神教,以至高无上的上帝为崇拜对象。也许,当时亚伯拉罕并不一定排斥异教神灵的存在,但是他本人只信奉一个神,这就是《圣经》经常提到的“亚伯拉罕的上帝”。在这个意义上,亚伯拉罕是一神教的奠基人,也是犹太教的始祖。

   亚伯拉罕的孙子雅各有12个儿子,逐渐演化为以色列人的12 个支派。约公元前1720年,以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及,开始了约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪,摩西(Moses)应运而生。他和同胞们不堪忍受埃及法老的统治和奴役,决心离开埃及,回到他们的祖先曾经居住过的迦南,重新开始自由的生活。约公元前1290年,摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击,出埃及,越红海,到达西奈旷野。逃离埃及的以色列人在西奈半岛辗转了40年,在这期间,摩西借神的启示提出了“摩西十戒”和其他一系列宗教律法,恢复了由于长期流落异国他乡而淡忘了的一神教信仰,并使之成为规范以色列人个人与社会生活、伦理关系、道德实践和政治法律制度的律法体系,使亚伯拉罕创立的一神教信仰发展成一个比较完备的体系,建立了完整意义上的犹太教。关于摩西在西奈山接受神启这一事件,希伯来《圣经》中有三种记述。第一是《出埃及记》20:1——17,第二是《申命记》5:6——21,第三是《出埃及记》34:10——26。尽管三种记述不尽相同,但都表明一个事实,作为犹太教基础的律法是经过摩西确立起来的,摩西是犹太教的实际创始人。

  

   2、圣经犹太教

   圣经犹太教(Biblical Judaism)指的是以《圣经》为经典、以《圣经》的律法为内容,同时在时间上属于圣经时代的犹太教。圣经时代大致指的是从犹太教诞生至公元70年第二圣殿被毁这一漫长的历史时期。圣经犹太教是犹太教的第一阶段,也是最重要的阶段。它之所以最为重要,不仅因为它在拉比犹太教诞生前的许多世纪中是以色列人的安身立命之本,而且因为在圣经时代以后,甚至在今天仍然在犹太人的生活中发挥着极其重要的作用,还因为它为后来各阶段的犹太教提供了根本的信仰和基本律法。当然,从更广的意义上说,圣经犹太教之最为重要还因为它是基督教之母,对伊斯兰教的产生也发挥过重要影响,进而对人类文明做出了巨大的贡献。

   圣经犹太教是一神教(monotheism)。亚伯拉罕确立的一神信仰由他的儿孙以撒、雅各重申,在摩西时代得以发扬并体系化,后来的许多国王、先知、祭司坚持并反复强调了对唯一神耶和华的信仰。应该说,犹太教从建立之日起,就形成一神教的传统。犹太人认为,在《圣经》中,神尽管有不同的名称,如El Shadai, Elohim, YHWH等等,但它们所指的却是同一个上帝;尽管指称神的名词有复数形式,如Elohim,但实际指的仍然是一个上帝,而不是多个上帝。犹太教只承认一个神的存在,没有其他的神灵,这就和承认多神并存的多神教(polytheism)清楚地区分开来,同时又明显不同于认可多神但突出单一主神的主神教(henotheism)。《圣经》中涉及一神存在的段落散见于各个篇章,比比皆是。最能体现犹太一神教特征的当属犹太教的“经训”:“以色列阿,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。”(《申命记》6:4)

   一神论犹太教的形成和完善是一个历史的过程,期间经过了多次反复,充满复杂多变的斗争。亚伯拉罕确立了一神教。但是后来以色列人曾经在埃及为奴400多年,这期间他们的一神教意识逐渐淡漠,不少人接受了埃及多神教的影响。出埃及后,就在摩西颁布“十戒”之前还有人公开崇拜金牛犊。所罗门王以后,原来统一的王国分裂为南北朝。北部的以色列和南部的犹大国都不乏多神泛滥、偶像崇拜的现象,甚至不少国君也崇拜偶像,迫害犹太教的祭司。南方犹大国王约西亚曾严令禁止偶像崇拜,强化圣殿祭礼和一神信仰。公元前516年,“巴比伦之囚”后返回以色列的犹太人重修了圣殿(第二圣殿),著名文士以斯拉编写了《摩西五经》,使之成为犹太教的律法书,形成了稳定的祭司阶层,巩固了一神教。

   《圣经》中的上帝是人格神,就是说,上帝具有和人相似的形象、情感、意志以及行为。《圣经》提到,上帝按照自己的形象造人(《创世记》1:26-27;2:7),上帝伸出巨臂拯救以色列人,上帝爱以色列人,上帝发怒、息怒,上帝嫉妒,如此等等,这些都体现了神的人格特征。在古代以色列人看来,没有人格的神是无法崇拜、无法交流的神,因而也不是宗教的神。只有神人同形同性,神人之间才能够相通和理解,否则,人就不会匍匐在他的面前祈祷,就很难理解人何以与上帝交流,得到上帝的恩典和佑助。《圣经》中的上帝又是非物质性的、无形体的,是超越的至高无上的存在。没有人可以直接看到上帝的样子,即使像摩西这样的最伟大的先知也只能望其背影。

   上帝还是道德的源泉和人生的目的。上帝是圣洁的、正义的、仁慈的,所以,他也要求以色列人以及全人类像他一样圣洁、正义和仁慈。在这个意义上,模仿神,像神一样地生活就是人生的目的所在。要做到像神那样圣洁、正义和仁慈,就必须全心全意地爱神、敬畏神,遵守神的律法,按神的吩咐行事。如《圣经》所说:“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”(《申命记》6:5)

   “圣约”和“上帝的选民”是圣经犹太教的重要概念。上帝和犹太人的始祖亚伯拉罕立约,使之子孙繁茂,并赐给他迦南地作为永久的产业。后来,上帝又和摩西立约,启示给以色列人“十戒”和众多律法,使以色列人成为神圣的民族。也就是说,上帝从万民中选中以色列人,赐给他们《托拉》,使之和“外邦人”区别开来,成为上帝的“特选子民”。在这里,《托拉》是上帝和以色列人之间的纽带,通过它,犹太人和上帝之间具有了特别密切的系,既具有“神圣民族”的荣耀,又有通过履行托拉而成为义人,进而见证上帝的存在,做外邦人榜样的责任。

   圣经犹太教规定了犹太人特有的生活方式。在生活实践中,《圣经》规定以色列人男子要在出生后第八天施行“割礼”,即把阴茎的包皮割去。“割礼”被说成是以色列人和上帝立约的象征,同时区别于其他族类的标志;《圣经》要求以色列人向上帝献祭,严格过安息日,逾越节,七旬节,住棚节,等等。《圣经》还要求以色列人遵守饮食律法,规定了以色列人当吃和不当吃的食物,以及如何屠宰当食动物。《圣经》最先为以色列人规定了日常生活的律法,塑造了他们与众不同的生活方式。

   献祭是圣经时代犹太人生活的组成部分,也是圣经犹太教的重要特征。圣经犹太教时期有专门的神职人员——祭司,这就是利未家族,他们是被神挑选出来专门事奉神的。这个家族的第一个大祭司是亚伦(Aaron)。祭司的主要职责是主持宗教仪式,接受人们献来的祭品,并按既定的仪礼献给上帝。同时,他们也担任教师,向人们宣扬宗教教义。他们没有土地,主要生活来源是人们献来的祭品和一定比例的税收。在圣殿建立之前,献祭是在会幕或高坡上举行的。后来,圣殿就成为献祭的唯一场所。第二圣殿时期,献祭和祈祷共存,以献祭为主。

   先知和预言也是圣经犹太教特有的现象。在犹太教中,先知被看作上帝的代言人,他们是能够以某种方式,例如在梦境或异相中接受上帝启示,因而能够传达上帝的意志,并做出预言的人。其作用恰如上帝和以色列人之间的中介。摩西被公认为最伟大的先知,其他著名的先知有撒母尔、阿摩斯、以赛亚、耶利米、以西结,等等。先知是圣经时代犹太人的精神领袖。他们借助神喻针砭时弊,警告世人,预言未来的灾异变故,指导人们的精神生活,在宗教、政治和社会生活的各个方面发挥过重要作用。随着圣殿的毁灭,先知也退出了历史舞台。

  

   3、拉比犹太教

   拉比犹太教即以拉比和口传律法为中心的犹太教。拉比(Rabbi)的意思是老师(Master, teacher),即熟悉犹太教律法尤其是口传律法(Oral Torah)的犹太知识分子。口传律法是相对于成文律法《圣经》而言的,指的是拉比文献《塔木德》中的律法。《塔木德》包含两部分,一为《密西纳》,二为《革玛拉》。拉比犹太教是自圣经犹太教之后到19世纪现代犹太教形成之前的主流犹太教。直到19世纪初,拉比犹太教为散居世界各地的大部分犹太人提供了精神支柱和生活指南。

   拉比犹太教是适应圣殿被毁以后的新形势而产生的,是传统犹太教与希腊罗马文化冲突与融和的产物。继波斯帝国的统治之后,亚历山大大帝于公元前333年率领希腊大军扫平迦南。公元前63年,庞培(Pompey)的罗马大军进入了巴勒斯坦,取代了希腊人在这里的统治。公元70年,罗马军队放火把宏伟庄严的犹太教第二圣殿夷为平地。早在圣殿被焚毁之前,罗马帝国统治下的巴勒斯坦就发生了严重的社会分化,出现了撒都该人(Sadducees)、法利赛人(Pharisees)、奋锐党人(Zealots)以及艾赛尼派(Essenes)。撒都该人是犹太社会的上层,由祭司们组成,其首领是大祭司。这些人坚持《圣经》的绝对权威性,否认口传律法和对诠释《圣经》的合法性,不承认死者复活的教义。他们的宗教活动以圣殿为中心,在政治上采取与罗马帝国合作的态度。奋锐党人是当时的激进派,他们在政治上多次武装反抗罗马人的统治,但最终被镇压下去。艾赛尼派是一批热衷于修道院生活的犹太人。其中一部分艾赛尼派居住在库姆兰(Qumran)的山洞里,有名的《死海古卷》就是他们的杰作。法利赛人是当时的平民知识分子群体,其领袖人物是文士(Scribes)和圣哲(sages)。法利赛人坚持《圣经》解释的必要性,认为除《圣经》律法外还有世代传承的口传律法。他们自诩为摩西的继承人,民众的道德领袖。法利赛人就是后来的拉比,拉比犹太教就是由他们创立的。

为拉比犹太教做出突出贡献的是犹大纳西(Judah Ha-Nasi, 135-219)。犹大担任犹太大议会(Great Assembly)的纳西(Nasi,意思是议长或首领)达50年之久,是公认的犹太人领袖。犹大纳西继承了早期法利赛人的衣钵,确信口传律法的存在。为了给失去圣殿的犹太人提供生活的指南,也为了避免口传的律法失传,犹大和他的门徒经过艰辛的努力,把先辈圣哲们在各自的经学院所讨论、传播的内容收集起来,分类整理,于公元200年前夕编成了《密西纳》一书。《密西纳》是与成文律法书《圣经》相对应的口传律法书,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
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