返回上一页 文章阅读 登录

傅有德:犹太教

更新时间:2020-08-19 17:18:11
作者: 傅有德 (进入专栏)  
是拉比犹太教的主要经典。著名学者柯恩这样评价犹大:“他成功地编定了一部巴勒斯坦和巴比伦的学园都采用的法典,结果导致了由个别拉比为各自的学园而汇集的其他全部律法书被废弃不用,他为后来的研究和讨论确立了统一的教材。”一般认为,《密西纳》的编纂成功,标志着拉比犹太教的正式诞生。

   在《密西纳》产生后的几个世纪里,为了在理论上进一步完善《密西纳》,也为了在实际生活中有效地遵循《密西纳》中的律法,犹太拉比们就《密西纳》的具体内容做了大量研究和讨论。他们的讨论被记录下来被称作评注(Commentaries)。这些评注被编辑成书即是《革玛拉》,意思是《密西纳》的“完成”。《密西纳》与《革玛拉》合在一起构成广义的《塔木德》。狭义的《塔木德》就是《革玛拉》。巴勒斯坦和巴比伦的犹太拉比分别编写成了自己的《塔木德》(《革玛拉》)。二者都是拉比犹太教的重要经典。

   圣殿毁坏后,圣堂成为犹太人聚会、学习、祈祷的圣所。早期的拉比们除了研究《圣经》、《密西纳》之外,还到圣堂读经讲道。他们采用比喻、故事等丰富的形式,用通俗的语言讲解《圣经》和别的经典,使没有能力研究深奥学问的普通犹太人也能接受到很好的犹太教教育。在5世纪至12世纪之间,拉比们的布道被整理成书,名为《密德拉士》(Midrash),也属于拉比犹太教的重要文献。

   从性质上看,拉比文献可以分为两类。一类是“哈拉哈”(Halachah),另一类是“阿嘎达”(Agadah)。前者的原意为‘行走’,引申为按照律法所行的生活之路,具体指的是《密西纳》和《革玛拉》中的所有律法内容。“阿嘎达”的意思是陈述(Narration),是用“铺陈、传说、故事、诗歌、寓言、道德反思以及历史回忆的手段”对犹太经典的阐释。一般来说,《密西纳》以“哈拉哈”为主,因为它是口传律法的汇集,而《革玛拉》和《密德拉士》则充满了“阿嘎达”。

   拉比犹太教坚持了圣经犹太教中的一神论和创造的宇宙论,比较完整地阐发了上帝的存在、唯一性、非物质性、无所不在、无所不知、无所不能、永恒性、公正与慈悲、超越性与内在性等属性。这些属性也蕴涵在《圣经》中,但是在拉比文献中得到了更细致、更充分的阐述,而且其阐述形式更易于大众所接受。

   散居犹太人侨居各国,因此解决好与其他民族的关系就成为重要问题。犹太教的做法是在坚持犹太人“选民”地位的同时,认为“外邦人”也有律法,也可以有来世。犹太教拉比的具体做法之一是从《圣经》解释中发挥出“挪亚律法”。《创世记》第九章说:挪亚出方舟后上帝与之立约,表示以后不再发洪水伤害生命,并以彩虹为记号。据此,拉比文献发挥出了七条律法:“做事公道,不得亵渎神明、禁止偶像崇拜、禁止不道德行为,不得杀人、不得抢劫,不得从活的动物身上撕下肢翼。”犹太人作为上帝的选民应该履行613条律法,否则就不可能成为义人。其他民族不是上帝的选民,也不承担像犹太人那样多的义务,所以,它们只要遵照“挪亚七戒”就可以成为义人,可以在天国有份。

   拉比犹太教在发挥了《圣经》中已有的弥赛亚观念,同时还吸收了希腊哲学中所谓灵魂不死的思想而构成了自己的来世观念。按照《圣经》,人是肉体与灵魂的统一体。人产生于尘土,死后埋葬,亦回归尘土,没有来世的天堂和地狱。但是在《塔木德》中,人被说成是可以死而复活的。在世界末日,所以死去的人都将复活,然后接受弥赛亚的审判,义人进入天堂,恶人则入地狱。

  

   4、中世纪的犹太教

   由于犹太经典《塔木德》(指《革玛拉》部分)的完成几乎和罗马帝国的灭亡同时,而且当时犹太人寄居的国家大多在欧洲,所以,犹太学者也常用中世纪一词来表示公元500年至1789年法国大革命之间这段历史。

   7世纪初,穆罕默德的伊斯兰教伊斯兰教在中东兴起,并很快扩展为横跨欧、亚、非的帝国。相当数目的犹太人在穆斯林之后移民至西班牙、葡萄牙和北非诸国,其中心是西班牙。这里的犹太人及其后裔被称为“萨法迪”(Sephardim),其语言为拉地诺语(Latino)。另一部分犹太人是随着罗马军队的北上而进入意大利、法国、英国、德国以及波兰、俄罗斯等欧洲国家的,他们生活在基督教占统治地位的国度里。这些犹太人称为“阿什肯那兹”(Ashkenazim)。他们除了说所在国的语言外,还说伊第绪语(Yiddish),德国是其中心。

   穆罕默德承认阿拉伯人与犹太人同宗,相信亚伯拉罕(易卜拉欣)、以实玛利(Ishmael,易司马仪)、以撒(易司哈格)、雅各(叶尔孤白)、12支派以及摩西(穆萨)、耶稣(尔撒)是上帝选派的使者。在立教之初,穆罕默德曾试图让犹太人改宗伊斯兰教,因此对犹太人颇为友好。后来发现犹太人不肯皈依,转而施行迫害。但是,总起来看,在历史上穆斯林和犹太人是可以和睦相处的。事实上,从8世纪到12世纪初,穆斯林统治西班牙构成了萨法底姆犹太人的“黄金时代”。犹太人享有参与政治、经济、社会和文化生活的自由,他们在那里创造了辉煌的文化,造就了一批杰出的犹太思想家和领导者。

   最应该提及的是中世纪最伟大的犹太律法学家、哲学家摩西·迈蒙尼德(Moses Maimonides, 1135-1203)。迈蒙尼德出生于西班牙的科尔多瓦,受过良好的犹太教教育,同时通晓阿拉伯语、伊斯兰教、逻辑学、天文学、数学、哲学和医学。少年时由于受到伊斯兰教狂热分子的迫害,迈蒙尼德一家流亡埃及,做了宫廷御医和开罗犹太社区的领袖,在那里写下了许多关于犹太教和哲学的不朽篇章。关于犹太教的基本信仰,他受基督教神学体系的影响而概括出了至今仍然流行的犹太教的13信条;关于律法,他把《圣经》和《塔木德》中的犹太教律法系统地整理,编纂了《重述律法书》,使之成为一部前所未有的犹太教律法大全。在《迷途指津》中,迈蒙尼德用使用寓意解经法诠释《圣经》中的疑难字句,发掘字面背后符合理性的内涵,阐述上帝及其属性、先知和预言的本质和种类、善与恶、道德与人的完善等神学与哲学问题,实现了理性主义哲学与传统犹太教的有机融合,成为犹太哲学的一个范例。

   生活在基督教背景下的欧洲犹太人的生活境遇远不如12世纪以前穆斯林统治下的西班牙犹太人。尤其是十字军东征开始后,犹太人的境况更加恶化。在法国、德国、荷兰、英国、波兰、以及俄罗斯等地,犹太人没有参政权,经济上受限制,只能从事放债和商贩行业,处于社会的最下层。由于宗教上不承认耶稣为救世主及其他基督教教义,而且在《福音书》被说成是杀害耶稣的刽子手,犹太人受到基督徒的敌视、歧视、凌辱和迫害。他们被迫住在城市一隅的“隔都”(Ghetto)里,胸前佩带表示被遗弃的黄色徽章,头上戴着象征魔鬼之角的锥型礼帽。他们可以被统治者当作礼物送人,可以被赶出家门而不得带走家产。极端的事件还有:有小孩失踪了,他们被莫须有地怀疑为杀人取血做无酵饼;黑死病发生后,有人说是他们在井里放了毒药造成的。犹太人被痛打、甚至被杀死,犹太教圣堂遭袭击的事件时有发生。总之,欧洲基督教世界的犹太人生活在无权、贫困和不间断的反犹主义威胁之中。

   毫无疑问,中世纪犹太教的主流是拉比犹太教。但是,值得注意的是,和拉比犹太教并驾齐驱的还有其他派别,其中唯圣经论的卡拉派以及犹太神秘主义就是在中世纪兴起、发展和壮大的。

   卡拉派(Karaites)是巴格达的阿南·本·大卫(Anan ben David)于8世纪中叶创立的,尽管他们自诩与古代的祭司和撒都该派一脉相传。卡拉派是作为拉比犹太教的反对派出现的,主要流传于阿拉伯语国家的犹太人。大卫有句名言:“穷究《托拉》,毋靠己见。”意思是说:不要信靠自己的意见,圣经中包含了一切律法,一切都可以通过精心研究托拉而得到答案。他们坚决反对拉比们所谓“口传律法”和对《圣经》的诠释,提出“回到《圣经》”的口号。大卫的代表作是《律法书》(Book of Precepts),其中规定安息夜(Sabbath Eve),即星期五晚上不得掌灯或点蜡烛,严格禁止安息日劳动或工作,除了去圣堂礼拜外不得离家。散居犹太人不得吃肉,因为肉食是与圣殿和献祭联系在一起的。他取消拉比犹太教惯用的祈祷,主张代之以颂读圣经中的《诗篇》和其他章句。他们的生活习惯也和拉比犹太教不同,有自己的牲畜屠宰场,割礼员和法庭(bet din)。大卫逝世后,著名的卡拉派有阿里(Yafet ben Ali)、那哈文迪(Benjamin ben Moses Nahavendi),等等。到了10世纪,埃及、北非、巴比伦尼亚、波斯和以色列地区的犹太人奉行卡拉派的犹太教。16世纪以后,这个派别逐渐衰败。现在卡拉派的大多数在以色列,约8000人。

   犹太神秘主义的传统源源流长。早在中世纪以前,许多犹太人就认为,《创世记》中的创世论,《以西结书》中的神车论、《以赛亚书》中所描绘的异相之类,其涵义是只可意会,不可言传,或只能私下密授的。许多拉比在理解《圣经》和《密西纳》中的一些段落时采取的也是神秘的观照,即直接启示的方法。希伯来语字母也被赋予不同的数值和创造力量,被用来阐释世界是如何从上帝流溢出来的。早期神秘主义著作《论创造》是用希伯来语的22个字母来解释世界的创造。22个字母被分为三组:母字母(mother),双字母(double)和单字母(single)。三个字母代表三元素——气、水、火,相应于人的胸、腹、头三个部位。七个双字母被说成通过合成、设计、创造了七个星体,一周的七天,以及人头上的七孔(感官):两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔和一张嘴。12个单字母创造了人的12种欲望和功能,即视觉、听觉、味觉、言语、饥饿、性欲、运动、气恼、高兴、思想、睡眠和工作、天体的12黄道带饰件、一年的12 个月、人的12肢体。总之,宇宙和人的一切都是从22个希伯来语字母组合创造而来的。和字母创造论相对应的是流溢说。首先从上帝流溢出的是上帝的灵(Spirit of God),从上帝的灵流溢出气,由气生水,产生混沌与黑暗,进而形成大地(earth)。第四次流溢而从水生火,上帝用火造出天师存在其中的诸天和神车,后面六次流溢分别产生空间、东西南北四个方向以及事物的高度和厚度。用字母和流溢解释宇宙和人的起源成为神秘主义的一个传统。

   犹太神秘主义在中世纪得以空前发展,先后兴起了卡巴拉和哈西德两个神秘主义派别。

   卡巴拉(Kabalah)的原意是“接受的”、“口传的”,自13世纪以后专指世代相传的犹太神秘主义解释。卡巴拉涉及的问题包括上帝的本质、宇宙的起源、人的创造、人与宇宙的命运、神圣《托拉》的深刻涵义,等等。其内容可以分为理论卡巴拉和实践卡巴拉两大部分。前者旨在解释上帝与创造的联系、善与恶的存在、通向灵性完满的道路。后者则集中于修炼,即通过出神入化的静观而达到灵魂与上帝的结合。卡巴拉的经典被称为《佐哈尔》(Zohar),其重要代表人物是13世纪的摩西·德里恩(Moses De Leo)和16世纪的以撒·卢利阿(Isaac Luria, 1534-1572)。德里恩又名阿里,是西班牙的卡巴拉信徒,是他在传统的基础了在中世纪推出了6卷本的《佐哈尔》,为卡巴拉派提供了经典。他们提倡人在日常生活中禁欲、斋戒、忧伤、畏神,通过这些手段实现精神上的幸福。

哈西德(Hasidic)的意思是虔敬,因此哈西德派亦称虔敬派。哈西德派是由巴尔·舍姆·托夫(Baal Shem Tov,约1698-1760,其真名是Israel ben Eliezer)创立的。他认为幸福存在于对上帝的追求过程之中,而追求上帝的唯一方式是爱上帝。爱上帝,必然爱上帝的一切造物,包括爱人。爱不需要哀怨忧伤,爱需要喜悦,需要歌唱、舞蹈。他为哈西德派确立的原则是:第一,爱上帝。通过对上帝的爱,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/122529.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。
收藏