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傅有德:民族性与普世性之间:改革派犹太人的文化认同及其启示

更新时间:2020-08-19 16:49:17
作者: 傅有德 (进入专栏)  

  

   所谓文化认同,是指一个民族共同体对蕴含在自己的文化传统中的基本价值的体认,它在文化的意义上回答了一个民族是谁的问题。美国学者亨廷顿认为,“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。

   文化认同是一个民族共同体的精神纽带,是其生命延续的精神基础,因而具有很强的民族性特征。在单一文化主导的国度里,文化认同一般不成其为问题;由于不同文明的相遇,小到个人,大到一个民族,都不得不面和自己的传统相异的文明的挑战,这时,文化认同就成为一个大问题了。犹太民族早在圣经时代就曾先后与埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马诸多文明相遇;从公元70年开始,一直到1948年以色列建国,犹太人散居世界各地,直接面对各个国家或民族的文化。与不同文明的相遇,尤其是散居在异国他乡,使犹太人很早就意识到自己的文化认同问题。当然,由于现代性的冲击,文化认同就成了关系到犹太民族能否自立的大问题。

   犹太人的文化认同在于其宗教——犹太教;改革派犹太人的文化认同在于改革派的犹太教,而改革派的犹太教的主旨主要体现在改革派中央拉比会议通过的若干纲领性文件中。从1885年到1999年,美国改革派犹太教中央拉比大会发布过四个具有重大历史意义的文件,即《匹斯堡纲领》(1885),《哥伦布纲领》(1937)、《改革派犹太教:百年回顾与展望》(1976,以下简称《百年回顾》)、和《改革派犹太教原则声明》(1999,以下简称《原则声明》)。本文将通过引征和分析这四大纲领性文件,阐述改革派犹太人的文化认同,弄清改革派是如何处理传统与现代、民族性与普世性的关系问题的。本文还试图表明,改革派犹太人的文化认同观以及他们对待民族性与普世价值的态度和方式,对于当代中国人的精神文化建设是有借鉴意义的。

  

   一 、犹太传统之根

  

   犹太教改革派对于犹太人的民族认同和文化认同与历史传统的关系有着清醒的认识。1999年中央拉比会议在匹斯堡通过的《原则声明》明确指出:“纵观我们的历史,我们犹太人一直深深植根于我们自己的传统,即使我们学习了许多与我们相碰撞的文化。”[①]尽管在该声明发布的时候,历史已经到了20世纪的最后一年,尽管犹太人在过去的两个世纪里经历了启蒙运动、纳粹大屠杀、以色列建国等一系列重大的历史事件,犹太人仍然坚信他们之为一个族群与其传统之间根深蒂固的联系。对于犹太人而言,是犹太教塑造了犹太人,没有犹太教,就没有犹太这个民族。关于这一点,《原则声明》之外的其他三个文件也都包含了类似的意思。

   既然犹太人的文化认同植根于犹太教,那么,在改革派心目中,什么是犹太教?或者说,犹太教中最基本的概念或原则是什么?对于这个问题,《原则声明》做了明确回答:“本原则声明肯定,犹太教的核心信条是:上帝(God)、律法(Torah)和以色列人(Israel)。”该声明表示:上帝,是“真实、唯一”的存在,他通过圣约与犹太人密切联系在一起。他创造世界,按照自己的形象造人,人们敬畏他,崇拜他,以祈祷等方式回应他。律法,“是犹太人生活的基础”,是犹太人珍视的“启示真理”,上帝通过它展现了对于犹太人和人类的爱。对于律法,犹太人需要终生学习和躬行践履,学习和履行律法的结果是超凡入圣,使凡俗的生活神圣化。以色列人,是“一个渴望成圣的民族,一个因着古老契约被特选的民族,一个万族之中唯一历史地见证上帝临在的民族。”现在的以色列人,是一个“包容的民族”,既包括在以色列国的犹太人,也包括散居世界各地的犹太人。

   实际上,用“上帝”、“律法”和“以色列人”这三个概念界定犹太教,是犹太教改革派的一贯立场和做法。早在1885年的《匹斯堡纲领》就明确说:“犹太教为人类保存并捍卫了上帝观念,并奉之为宗教的核心真理。”[①] 摩西律法是古代训诫犹太人完成其使命的体系,“今天,我们仍尊之为具有道德约束力的律法。”以色列人,不再是一个独立的民族国家,而“是一个宗教共同体”。1937年通过的《哥伦布纲领》开宗明义谈犹太教的基础,把犹太教的基本原则归纳为八条,上帝、律法和以色列人是其中的三条。该《纲领》说:上帝“是犹太教的心脏,犹太教对宗教的主要贡献就是其上帝观:他是一、活的神,他凭借律法和爱统治世界。 “托拉,无论是书面的,还是口头的,都铭记了以色列人不断生成的有关上帝的意识和法律意识。”关于以色列人和犹太教的关系,该文件称:“如果说以色列人是躯体,犹太教则是其灵魂。”1976年在旧金山发布的《百年回顾》也明确列出了上帝、以色列人和托拉三条(一共六条)原则。关于上帝,该文件写道:“无论个人还是社会,仍将生活植根于上帝的真实存在基础上,随时准备接受新的体验和神圣观念。我们视生命为神秘,相信人类由神创造,分享神的永生,虽然还有一种我们称之为死亡的神秘事物存在。”关于以色列人:“犹太人的特别之处在于他们与神有契约,进而可以洞悉人类处境。在我们漫长的历史中,我们的民族怀着救世主般的希望期待人类赎罪,我们的民族和宗教从来都是不可分离的。”关于托拉(律法),该文件说:“托拉源自犹太人与神的关系。”是历代的立法者、先知、历史学家、诗人、拉比“为我们留下的宝贵遗产。“几个世纪以来,托拉从未停止过创新,当代犹太人也以其创造力为这个传统链条添砖加瓦。”

   要而言之,改革派犹太人把自己的文化认同植根于这样的犹太教:以上帝为最高的存在,接受并实践神圣的律法,相信犹太人是与圣约相联系的与众不同的民族或宗教共同体。这就是改革派犹太人的文化认同的基本方面。在我们看来,犹太教是犹太人的宗教,上帝、律法和以色列人作为犹太教的基本原则,体现了犹太教的民族性。

  

   二、汲取西方的普世价值

  

   改革派犹太人把自己的文化认同植根于以上帝、律法和犹太人为基本原则的犹太教。但是,应该指出的是,传统犹太教的内容并非是改革派犹太人文化认同的全部。上帝、托拉和以色列人作为犹太教传统的核心原则只是他们的文化认同的一部分,尽管是基础性的一部分。如果以上原则体现的是改革派犹太人文化认同中的民族性因素,那么,就是在上述四大纲领性文件中,我们还可看到一以贯之的普世性内容,即西方启蒙运动以来风靡世界的普世价值:公平、正义、平等、自由、爱人、和平、人权、公民权、女权,等等。《匹斯堡纲领》明确宣称:改革派“以积极投入现时代的伟大任务为己任”,“以正义和公正为依据,解决由这些问题引致的种种问题。”《百年回顾》也说:“世界正义与和平”是犹太人的追求。《哥伦布纲领》肯定:犹太教在重视人类的血族关系的同时,认可“人类生命和人格的圣洁和价值以及个人追求自由和自由选择职业的权利。人人平等、民族平等、派别和阶级自由是所有人不可剥夺的权利也是所有人不可逃避的责任。”(第6条)这四个文件都不同程度地宣称,犹太人不只是聚居在西方国家中的一个民族或宗教共同体,而且认同启蒙思想家以及《人权宣言》、《独立宣言》所阐述的普世价值。也就是说,西方思想家提出的普世价值对于改革派犹太人来说,不仅不是格格不入的,而且已经成为他们的文化认同的重要组成部分。

   应该看到,改革派犹太人之接受西方的价值观是有历史原因的。历史告诉我们,犹太教改革既是犹太人“解放”的结果,也是启蒙运动的产物。前者的意思是说,犹太人在法国大革命后成了法兰西共和国的公民,获得了与法兰西民族同等的权利,改变了(至少在官方文件里)原来受压迫、遭歧视,没有任何政治权利的地位。继法国之后,欧洲多数国家也在法律上承认了犹太人的公民地位。这就是犹太历史上所谓的“解放”。后者在这里既指18世纪西方的启蒙运动,也指犹太人内部的启蒙运动(Haskalah)对犹太教改革的影响。犹太人的启蒙运动是西方启蒙运动在犹太人共同体内的反应。二者的共同点在于:对中世纪的传统宗教和教会持批判态度,大力提倡平等、自由、博爱、科学、人权等普世的价值,主张与时俱进的进步历史观。犹太启蒙思想家如门德尔松认为,作为现代犹太人,一方面应该融入西方的主流社会,实现自身的现代化;另一方面又要保留犹太教传统,在文化或精神上坚持犹太人的身份。[②]在“解放”和启蒙的双重影响下,传统的犹太教已经无法应对现代价值的挑战,于是,从19世纪初开始,犹太教内部发生了改革运动,改革派随之登上了历史舞台。在这个意义上,我们说犹太教改革是“解放”与启蒙双重作用的后果。在“解放”和启蒙的历史背景下,改革派犹太人把西方文化中的普世价值融入犹太教,可以说是历史的必然。

  

   三、发掘并弘扬犹太传统中的普世因素

  

   我们注意到,改革派犹太人除了接受西方启蒙运动以来的价值观,如人权、公民权、妇女的平等权以外,还努力从发掘、弘扬或改造传统犹太教中的原则或价值,使之普世化为全世界各个民族共有的价值或真理。改革派的做法是,或者把原本属于犹太人或犹太教的内容普世化,使之变为普世的东西;或者把犹太教固有的普世因素弘扬光大,使之完全与西方的普世价值等同起来。前面提及的公平、正义、平等、和平等西方价值是有其犹太教根源的。它们既是西方的,也是犹太的。改革派犹太人把它们发掘、弘扬,使之成为现代犹太教的重要组成部分。如《百年回顾》所说:“蕴含在传统犹太教中的普世主义的伦理一定要成为我们犹太人的责任中明确的部分。”

   关于上帝,《圣经》中常说“亚伯拉罕的上帝”,“以撒的上帝”、“雅各的上帝”,“以色列人的上帝”。而且,希伯来《圣经》中的上帝表现出对以色列人特别的关爱。例如,上帝和他们立约,赋予他们律法,使之成为“上帝的选民”;把他们从埃及的奴役中解救出来,赐给他们“流着奶和蜜”的土地,在他们需要的时候给以佑助;等等。这些通行的犹太教上帝观显然带有强烈的犹太性,即民族性色彩。但是,改革派纲领中的上帝已经不仅仅是犹太人的上帝,而是全人类的上帝了。如《匹斯堡纲领》在阐述犹太教的第一个原则时就说:“任何一种宗教都旨在把握无限的上帝”,而“犹太人为人类保存并捍卫了上帝观念,并奉之为宗教的核心真理。”

   在传统的犹太教中,犹太人期盼弥赛亚的降临,那时,弥赛亚将带领各地的犹太人打败敌人,回归耶路撒冷去建立一个和平正义的王国。显然,这种弥赛亚带有很强的民族性。但是,在《匹斯堡纲领》中,弥赛亚观就完全变成普世主义的了。该文件说:“在精神和智力文化普遍发展的现时代,仍有途径通向在人类中建立真理、公正与和平的王国,这也是救世主(弥赛亚)的伟大希望。”这里突出的是:弥赛亚期盼不只属于犹太人,而属于全人类,因为其目标是“在全人类中建立真理、公正与和平的王国。”

   犹太教改革之前,一个普遍接受的观点是,托拉是上帝赐给犹太人的律法,因而为犹太人所专有,它也是犹太人之区别于其他民族的重要标志。但是,改革派的犹太人认为,托拉不仅是犹太人的,也是全人类的。如1999年的《原则声明》所言:“我们相信,托拉是上帝对于犹太人和全人类的爱的展现。”

     此类例证还可在改革派的文件中发现许多。由此可见,把原来属于犹太人特有的价值普世化,是改革派犹太人确立其文化认同的一个特别值得关注的做法。

   《圣经》(《创世记》1:26-27)说:上帝按照他的形象,照着他的样子造人。这一本来具有普世意义的观点在改革派的文件中得以重申和加强。正如《匹斯堡声明》所说:“我们确信,每个人都是按照上帝的形象创造的,因此每个人都是神圣的。”每个人的神圣性和与此相关的人所固有的尊严和价值,有其《圣经》的根源,也是人类在过去、现在和未来都应普遍享有的。

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本文责编:川先生
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