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傅有德:论犹太人的尚异特性

更新时间:2020-08-19 15:57:15
作者: 傅有德 (进入专栏)  

   [内容提要】尚异是犹太人的特性。它,蕴藏在犹太教的基本信仰和教义里,体现在犹太人的生活方式、思维方式以及历史和现实中。犹太人在各个领域的杰出成与其尚异特性有密切联系,同时,其悲惨遭遇也在一定程度上与之有关。犹太人求异、尚异的目的在于使犹太教区别于异教,并借以使犹太人区别于异族。犹太人之所以尚异,并能特立独行于世,在理论上源于圣经里自由、平等的价值,最终源于与众不同的唯一神信仰。揭示犹太人的尚异特性对于普遍具有尚同意识的中国人有着特别重要的意义。

   关键词:尚异、犹太人、生活方式、思维方式、自由与平等

  

  

   小到一人,大到一族,都有与众不同的特征。犹太人或犹太民族也是如此。犹太人的特征非止一个,但本文只论及犹太人的一个特征——尚异。

   所谓尚异,简单地说,就是提倡、追求和崇尚差异和区别。汉语词典里有“与众不同”、“异乎寻常”、“卓尔不凡”、“不同凡响”、“一意孤行”、“特立独行”、“差别”、“不同”、“超常”、“异常”、“异见”、“异行”、“异类”、“个性”、“独特性”等语词,在它们前面加上“重视”、“追求”、“崇尚”这样的动词,就是这里所谓“求异”、“尚异”的意思。

   每个民族,每种文化,必然具有求同与求异两个方面。犹太人和犹太文化也不例外。然而,由于犹太人之求异、尚异的一面异乎寻常地突显,故可视为犹太人的一大特性。(60%)犹太人的尚异特性,寓于犹太人的宗教信仰里,体现在犹太人的生活方式、思维方式以及历史和现实中。尚异,甚至可以说已经变成了犹太人的潜意识、内在精神和取向。了解犹太人的这一特性,对于理解犹太人之为犹太人,不论是个体还是群体,都是非常必要的。

   尚异,不是犹太教的某个信条,也不是犹太教的某条律法。但是,它却作为犹太教的基本精神和追求蕴含在犹太教的信仰、教义和律法之中。

   犹太教的经典有许多,其中最重要的莫过于希伯来《圣经》,即基督教所称的《新旧约全书》的《旧约》部分,其次是后圣经时代形成的《塔木德》。按照希伯来《圣经》,犹太人的始祖亚伯拉罕听从雅威神(YHWH)的“吩咐”而离开在巴比伦的故乡吾珥,辗转来到遥远的迦南。(参见《创世记》12:1-9)【②】在那里,亚伯拉罕接受雅威为唯一的神,而雅威则赐给他迦南全地并允诺使他“子孙繁茂”,成为“多国之父”。(参见《创世记》17:1-8)从此,犹太祖先开启了一种与众不同的一神崇拜。在亚伯拉罕时代,他的故乡巴比伦盛行萨比教,人们崇拜的是日月星辰等自然神祇。在迦南地,土著的迦南人信奉厄尔(El)、阿舍拉(Asherah)及其子女等神灵。埃及的多神教则崇拜阿蒙(Amon)、阿努比斯(Anubis)、安穆凯(Anuket)、阿顿(Aton)等神灵。在多神教盛行的时代,亚伯拉罕首倡一神崇拜,其后裔摩西在500年后确立了一神教,以后经过数代以色列人与多神教或偶像崇拜的“残酷斗争”,一神信仰得以巩固、发展,并逐渐成为所有以色列人的宗教。公元后,犹太教渐次派生出基督教以及伊斯兰教,一神论的信众达到了世界之最。从多神教到一神教,是人类文明史上的一次大飞跃,而此次飞跃的实现是亚伯拉罕及其后裔“尚异不尚同”或“弃同求异”的结果。在这里,“同”就是当时周边国家和迦南土著普遍盛行的多神教或偶像崇拜,“异”则指对唯一神雅威的崇拜。犹太一神教的建立就是犹太祖先放弃多神崇拜之“同”,并顽强追求一神信仰之异,借以和外邦人(gentile)的多神教区别开来的历史。由此可见,犹太人的“尚异”特性早就寓于其祖先创立一神教的过程中了。

   《圣经》中颇能体现“尚异”特性的还有“上帝的选民”这一信念。这个信念的基本意思是:上帝把以色列人从万民中挑选出来,使之成为一个神圣的民族。【③】《圣经》中有许多段落包含了“上帝的选民”的意思,其中最明确的一段这样说:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(《出埃及记》(19:5-6)。所谓上帝的挑选,指的是上帝把圣约即以摩西十诫为核心的律法赐给以色列人,而以色列人必须接受并在生活中遵守之。这个信念突出了以色列人的独特性,即惟有他们——不是别的民族——被给予了神性的《托拉》(律法书),也因此而享有全民祭司的特殊地位和神圣民族的荣耀。换言之,以色列人因为和神立了约,拥有神赐的律法,所以和那些没有圣约、神法的外邦人(gentile)有了本质的不同。显而易见,犹太教的“选民”信念突出表达了这个民族的与众不同或独一无二性,即犹太教的“尚异”特性。自圣经时代始,以色列人或犹太人一直自诩为上帝的选民,保持了选民特有的神圣性和使命感,显示了一种自命不凡的意识。【④】在散居各国并饱受磨难的岁月里,正是这一自命不凡的选民意识起到了维系犹太人生存的作用。直到二次大战中纳粹大屠杀以后,“上帝选民”的信念才在部分自由派或世俗犹太人那里遭到怀疑,以致被淡化甚至摈弃了,但是,正统派和较为“保守”的犹太人至今仍然坚守“上帝的选民”的信念。

   犹太教的《圣经》里共有613条律法,其中365条是否定性的禁令,248条是肯定性的教导,是为“成文律法”。在后来的犹太教经典《塔木德》中,拉比们对多数的律法做了分门别类和详尽繁杂的诠释,其诠释的部分称为“口传律法”。犹太教的“成文律法”和“口传律法”涵盖了犹太人的宗教生活、家庭生活、社会生活、经济生活、政治生活的各个方面,不啻于犹太人的生活指南大全。换言之,犹太律法就是犹太人的生活方式或生活之道。犹太人之为一个与众不同的民族是与他们赖以生活的与众不同的生活之道密切相关的。

   说到作为生活之道的律法,自然联想到犹太教的圣日和节日。犹太教的圣日有三个,即安息日,新年日和赎罪日。三个圣日都具有浓重的犹太教特色,其中又以安息日为最。“摩西十诫”之第四条说:“当记念安息日,守为圣日。……因为六日之内,雅威造天、地、海。和其中的万物,第七日便安息,所以雅威赐福于安息日,定为圣日。”(《出埃及记》20:8,11)。因为上帝用六天的时间创造了天地万物,第七天休息了,所以,效法上帝的以色列人也用六天的时间劳作,而在第七日彻底休息,即守安息日。犹太人一周的第七日就是现在从星期五日落起到星期六日落止的这段时间。每星期五晚上,一家人围坐在餐桌旁在欢乐祥和的气氛中尽情享用美味佳肴。第二天上午,成年人到自己所属的圣堂参加集体读经和祈祷,【⑤】孩子们则去犹太学校学习希伯来语和犹太教知识。在这一天,一切被定义为“劳作”的事情都被禁止。在《密西纳》【⑥】中的《安息日》篇,有39类、300多种劳作被明令禁止。直到现在,虔诚的犹太人在安息日不生火、不用电器、不打电话、不开车、徒步去圣堂做礼拜。在现在的以色列,包括公共汽车在内的一些公共设施也在安息日停止使用。如此度过一个宗教圣日,是犹太人所独有的。至于犹太人究竟从什么时候开始过安息日的,现无从细考,但至少有2000多年的历史了。犹太人每周过一次安息日,每月4次,每年48次,每10年480次,每100年4800次,每1000年……安息日陪伴了一代又一代的犹太人,可以想见,这个圣日对于这个民族所起的作用是何等之大!现代犹太思想家哈阿姆说:与其说犹太人持守了(kept)安息日,不如是安息日维系了(kept)犹太人。此言不虚。

   犹太人有许多独有的节日,如逾越节、律法节、住棚节、痛悼节、欢庆节、光明节,等等。这些节日大多与圣经故事有关,有其神圣的缘起和意义。无疑,这些犹太人特有的节日也在犹太人的性格和精神的塑造中发挥了重要作用。

   值得一提的还有诸多来自犹太教的习俗,例如与日常生活关系最密切的饮食律法。犹太教的饮食律法规定,除了植物、禽类外,可吃分蹄且反刍的动物;不得食用无鳞、无鳍的鱼类;不得食用非正常死亡的动物,不得吃生肉,不得吃血,不得同餐食用牛羊肉和牛羊奶。诸如此类。即便是可以食用的动物,也必须按照教规由职业屠宰师屠宰,否则即为不洁食品,不得食用。【⑦】至于饮食律法的缘由,《圣经》和其他典籍大都语焉不详。按照迈蒙尼德的阐释,犹太教律法的目的大都是为了杜绝偶像崇拜的侵蚀,借以维护和巩固犹太一神教。饮食禁忌也是如此。

   可见,从一神崇拜、选民概念、诸多的圣日和节日,到繁杂的生活习俗,这一切的一切一再表明,犹太教是与外邦人的异教本质上不同的宗教,奉行犹太教的以色列人或犹太人是与众不同的人民。实际上,犹太教与犹太人的关系是互为因果的。犹太先民缔造了超凡脱俗、与众不同的犹太教,犹太教又反过来塑造了特立独行、卓尔不群的犹太人。可以说,犹太人的求异、尚异的特性与犹太教的求异、尚异的特性是一而二,二而一的关系。

   尚异,还是犹太人的思维方式。

   犹太人的思维方式是多样化的。从《圣经》经文里,我们可以概括出敬畏、信仰、想象、联想、审美等思维方式。在《塔木德》里,我们则可以更多地体会到其中的逻辑思维、具体思维,等等。但是,后者那里最突出的还是其尚异思维,即不因袭旧说,不苟同他人意见,不随波逐流,善于发表不同意见,时时处处求新意、求异见。以《密西纳》为例:

   《密西纳》开宗明义问“自何时起诵读晚间的祷文《听》【⑧】呢?”拉比以利以谢回答说:自祭司们入室食用祭品起,至一更天结束为止。但是,另外一些贤哲们说:至半夜为止。拉班迦玛列另有新说:至晨曦浮现为止。在讨论“自何时起诵读晨间的祷文《听》”的问题时,有拉比说:自可分辨天蓝与白色时起。拉比以利以谢则说:分辨天蓝与韭绿色时起,至日出为止。还有,拉比约书亚说:至第三个时辰,因为王子们在第三个时辰起身。如此等等。在诵读《听》祷文的姿势问题上,沙玛伊学派与希列学派意见迥异。沙玛伊学派说:晚上每个人都应斜倚而诵读,早晨则站立,因《圣经·申命记》(6:7)说:“你躺下,你起来”。希列学派也引经据典说:每个人都应各从其道而诵读,因《圣经·申命记》(6:7)也说:“行在路上”。

   从上面的记述中,我们可以看到,拉比围绕何时以及怎样诵读《听》祷文而展开的讨论,真是各抒己见,异见纷呈。类似这样的讨论不是个别的,而是贯穿在《塔木德》全书之中。由六大部分、数百万字构成的《塔木德》全部都是由类似的问答、讨论和争论构成的。对于同一个问题,拉比们总会提出与他人不同的意见,而且似乎都有根有据(一般以《圣经》的经文为根据)。在讨论过程中,不存在既定的不可更改的权威意见,每个拉比说的话都得到尊重,但又不是毋庸置疑、无需争议的。每个拉比都不从众而委曲求全地苟同他人的看法,而总是力求提出不同的解释或答案。没有那位权威站出来阻止他人发表不同的意见,每个参与讨论的拉比都有平等、自由地发表意见的权利。在《塔木德》中,可以说没有一个问题只有一种回答,一种意见。更有甚者,在《塔木德》中,不仅对于同一个问题有多种不同的答案,而且都可以为真,都具有律法的效力。这种思维方式,我称之为求异、尚异的思维。

尚异的思维方式不仅仅停留在《塔木德》经典里,实际上,它对普通犹太人的思维方式产生了极大影响。圣经时代以后,《塔木德》是犹太人的法典和生活指南。以学习和研究《塔木德》为宗旨的经学院大批存在,使《塔木德》的传统得以继承和光大。在家庭,犹太人儿童在父亲的指导下学习《塔木德》;在安息日,犹太成年人和孩子们在圣堂或学校学习《塔木德》;不论男女老幼,人们在实际生活中履行《塔木德》的律法。在漫长的岁月里,经过无休止的灌输和潜移默化地侵润,《塔木德》和其他典籍体现的拉比的思维方式逐渐化为全体犹太人的思维方式,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
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