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方朝晖:“王道”考义*

更新时间:2020-07-05 17:04:42
作者: 方朝晖 (进入专栏)  
天德、王道之全”;此外,如《宋史·吕陶传》“君子小人之分辨,则王道可成。”凡此种种,王道多指理想的为王之道

   从字义上看,“王”既可指“先王”,亦可指“为王”(作动词),故有事实与规范之别。“道”亦有事实与规范之别,当指实际道路为事实,指正确道路则为规范。然而,由于规范性含义往往来自于对先王之道的总结,所以理想为王之道与古先王之道这二者有时未必那么泾渭分明。须知,孟子、董仲舒等人对“王”的含义所作的规范性说明,以对古圣王之道的总结为基础而作,他们说“王道”时,心中往往有一个理想的古圣王模范存在。

  

   5.王道指现实王者之道

  

   王道还有一个特别的含义,即指现实的王者之道,或者当下王者之治。这种意义上的王道不一定理想,也可以说是中性词,无褒贬。这种例子据笔者观察主要出现于正史之中,在经、子、集部文献中少见。

   《管子·白心》:

   思索精者明益衰,德行修者王道狭。

   此处“王道”一词似指现实为王之道。然而,此类用法还是在正史中多见。例如《晋书·志第十〉“屈家事于王道”,〈羊祜传〉“今王道维新”;《宋书·武帝本纪下〉“今王道维新”,〈志·礼一〉“况今江表晏然、王道隆盛”,〈志·乐二〉“跻我王道”、“王道四达,流仁布德”,〈武三王传〉“今王道既亨”,〈王微〉“今虽王道鸿鬯”,〈王华传〉引王粲《登楼赋》“冀王道之一平”,等等;《隋书·恭帝纪〉“王道丧乱,天步不康”,〈志·天文中·二十八舍〉“王道太平”“王道平和”“王道昌”,〈后妃传〉“赖天高而地厚,属王道之升平”;《旧唐书·志·礼仪四》“征明而得中,则神人和,而王道升平”,〈魏征传〉“自王道休明十有余载”,〈裴垍传〉“裴垍……弼谐王道”;等等皆是其例。

   唐宋类书亦载以“王道”为现实王者之道之史实。比如:《艺文类聚·治政部下·荐举》称“汉高延商洛之隐,而王道以固”;《册府元龟·帝王部·求贤》记贞观二十年太宗手诏“搜采英俊,弼我王道”,〈闰位部·恩宥二〉载唐王“朕……承鸿绪,王道未直”,〈闰位部·求贤〉载皇上“日旰忘飡……庶永清于王道”,以及〈闰位部·命使〉“以岁时多难,王道未一”,〈宗室部·复爵〉“今王道既亨,政刑始判”,〈宰辅部·礼士〉“王道清夷,孰免祸败”,等等皆似以王道为现实王者之道。

   不过,有些场合看似古人从现实意义上讲王道,其实亦是基于对先王之道的理解。比如《孟子》〈梁惠王下〉“流连荒亡”章赵注有“王道亏”,《说苑》〈君道〉〈敬慎〉“先王道缺”(2见),王道可以亏、缺。是否这里的王道也指现实王者之道?答曰:非也。王道亏可作先王道亏,即指先王之道缺损。此可据《困学纪闻》引《尚书大传·高宗肜日传》“先王道亏”为例,因前文有“武丁内反诸已,以思先王之道”句。

  

三、王道与霸道相对


   正如前述,由于古人是在帝、王、霸相区分的历史语境中说王道,而春秋五霸的兴起是王道结束的标志,而王道很自然地与霸道相对。当与霸道对举时,王道常指周先圣王之道,但亦可指三王之道或其他古圣之道。

   王道之所以时常与霸道并举,还因为孔子作《春秋》,正是籍霸道以明王道。霸道兴起于王道衰微之际,故与王道形成对比。王霸含义的揭示,在《孟子》、《荀子》等书中皆十分明确。

   严格说来,王道的外延不仅与霸道相对,亦与帝道甚至三皇之道相对。不过正如桓谭《新论·王霸篇》所说,“五帝以上久远,经传无事,唯王霸二盛之美,以定古今之理焉。”而且皇道、帝道与王道在古人心目中是一脉相承的,甚至本质上一致(参《朱子文集》卷73〈杂著·李公常语下〉朱子王道定义),而霸道则代表理想黄金时代结束,因而王道在外延上主要与霸道相对。

   《孟子》一书以齐桓、晋文为霸者典型,其后荀子亦极论之。[13]韩非子则有“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”(《五蠹》)之说,认为三王五霸之别即崇德与崇智之别。然而韩非子之说不能概全,宋以来学者亦常见以仁义与功利、无私与自私、天道与智力、天理与人欲等不同角度来区分王霸。下面略述古人王霸之说。

   《文子·自然》以尚义与通理区分王霸:“王者,尚其义;霸者,通于理”。这种说法较少见。

   孟、荀以来,学者多以行仁义与否分王霸。孟子以仁论王道,荀子以义定王道,桓谭则兼仁义论王道。孟子曰“以力假仁者霸”,“以德行仁者王”(《孟子·公孙丑上》;“尧、舜,性之也;汤、武,身之也;五霸,假之也”(〈尽心上〉);荀子曰“义立而王,信立而霸”(《荀子·王霸》);桓谭则以仁义权智重德重功相对论王道:“三王由仁义,五霸用权智。……王者纯粹,其德如彼;伯道驳杂,其功如此。”“赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王;兴兵众,约盟誓,以信义矫世,谓之霸。”(《新论·王霸》)此类说法接近于韩非子“夫称上古之传颂……道先王仁义”(《外储说左上》)之说。此外《史记·商君传》载商鞅“说公以王道而未入也”,“说公以霸道其意欲用之矣”,其中霸道指以强国为本,则王道似以仁义为本。朱子亦有类似说法,《朱子文集·李公常语下》称“君行王道者,以仁义而安天下也。君行霸道者,以诈力而服天下也。”

   汉儒对王霸之辨的新论述见于董仲舒。董氏从任德与任刑之别论王霸,与前人稍有区别。《春秋繁露·阳尊阴卑》称“天数右阳而不右阴,务德而不务刑”,“为政而任刑,谓之逆天,非王道也。”《旧唐书·令狐德棻传》载高宗初嗣位,问王道与霸道,德棻即对曰“王道任德,霸道任刑。”可见从德刑之别论王霸之别,在汉以后亦存在。

   宋代以来,理学家们对王霸之别的认识别有新意。二程、朱熹倾向于从天道/天理角度论王霸之别。朱子称:“天理、人欲,王道、霸术之所以分。”(《朱子文集·答范伯崇》)此说源于二程。《二程全书·明道文集·论王霸之辨》称“得天理之正,极人伦之至者也。用其私心,依仁义之偏者,霸者之事也。”同书〈伊川经说·春秋〉有“王者奉若天道……尽此道者,王道也。后世以智力把持天下者,霸道也。”

   理学家论王霸之别的另一特点是注重主观用心,常以用心至公还是偏私来衡量王道,因为天道/天理本身有公正无私之义。《朱子语类》卷25〈论语七·八佾篇·管仲之器小哉章〉称:

   古人论王伯,以为王者兼有天下,伯者能率诸侯,此以位论,固是如此。然使其正天下、正诸侯皆出于至公,而无一毫之私心,则虽在下位,何害其为王道?惟其搂诸侯以伐诸侯……此其所以为功利之心,而非出于至公也。在学者身上论之:凡日用常行、应事接物之际,才有一毫利心,便非王道,便是伯者之习。

   “才有一毫私心,便非王道”,纯以用心衡量王霸。朱子甚至上升到“无一毫私心,则虽在下位,何害其为王道”,则王道与是否在王位已无关,这是非常特别的说法,后来颇有影响。朱子弟子真德秀即曾以至公论王道(《真德秀文集》卷47〈显谟阁学士致仕赠龙图阁学士开府袁公行状〉)。清代学者俞长城更把朱子的上述思路发挥到极致,称“王霸之辨,何辨乎?辨之于心也”,“心有诚伪,则治有纯杂”,“夫纯则王,杂则霸,安有王杂乎霸者!”他并罗列齐桓、晋文、汉高、唐宗、宋祖、明祖故事,辨其心而论其霸。(贺长龄编《皇朝经世文编》卷7〈治体一·原治上·王霸辨〉)

   此外,有关王霸之辨,《吕氏春秋·有始览·谕大》、《史记·越王勾践世家》、《春秋繁露·俞序》、《陆贽集·制诰卷第四·议减盐价诏》、《东坡全集·乐毅论》、《宋元学案·邱刘诸儒学案·丞相游克斋先生似》亦有论述。

  

四、含义

  

   1.本义:先王以道治

  

   《文子·道德》(卷上)有:[14]

   古之王者以道莅天下。

   古有以道王者……以道王者,德也。

   此语说明“王道”一词本义,即王道本指古代圣王以道治天下。1973年出土的定州八角廊《文子》竹简残本有很大一部分与传世本《文子·道德》相同或相近(约1000多字),且以王道为主题,其中有如下几段话:[15]

   吾闻古圣立天下,以道立天下。(2262)

   以毋道立者,天下之贼也。(2442)

   以道王者。(0850)

   古之以道王者。(2210)

   平王曰:“王者几道乎?”文子曰:“王者一道。”(2419)

   过去人们习惯于将《文子》归入道家,而忽略了其与儒家的关联。其实,正像郭店简《老子》所展示的一样,简本《文子》对于德、仁、义、礼均持肯定、赞赏态度,视为治国利器。[16]在老子、文子时代,所谓儒、道之分尚未出现,简本《文子》中的相关思想,可能为后世儒家王道思想之渊源。《文子》中的用语可能源于《道德经》第60章“以道莅天下”之说。[17]

   《荀子·王制》曰:

   道不过三代,法不二后王。

   《朱子语类》[明]彭时原序亦谓:

   自帝王道化不行于天下,而后孔孟道学之传兴。

   荀子、彭时之语,说明古人心目中“王道”一词之本义。“帝”指五帝、尤其是二帝(尧舜);王指三代圣王;所谓“道化”,指帝、王以道治天下。因此“王道”本义当指三代(及以前)圣王以道治天下

   后世学者亦多有强调古先王“以道治”。比如桓谭曰“三皇以道治,五帝用德化”[18];程子称“先王之世以道治天下,后世只是以法把持天下”(《二程遗书》卷1〈端伯传师说〉,其说为朱子力持,但遭陈亮反驳。[19]明人薛瑄亦说:“三代圣人皆以道治天下”。(《读书录》卷10)后世学者多有此类说法。[20]

  

   2.含义一:治道

  

   所谓“先王以道治”,意味王道即古先王治道。故古人一论王道具体内容,则及乎治道。荀子云:

   天下之人……言治者予三王。(《荀子·大略》)

   此语极能说明王道与治道关系渊源。

   《真德秀文集·明道先生书堂记》称程明道云:

   论治必以行王道为宗。

   此语亦颇说明王道与治道之关系。

   现初步概括王道作为治道的具体内容如下:

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本文责编:limei
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