返回上一页 文章阅读 登录

任继周 方锡良:中国工业化的历史过程与农业伦理学响应——兼论后工业化的历史机遇

更新时间:2020-05-21 22:23:41
作者: 任继周   方锡良  
形成进口粮入市、国产粮入库的尴尬局面。终因国家不堪重负,废弃支撑杠杆。这两个事例,从正反两方面说明,农业产品不足未必是祸,过剩未必是福。只有充分认知农业生态系统的开放本质,合理疏导农业生产的流通,才符合农业伦理学基本原则而利民富国。即使出于利国利民的战略思考,力争某些农产品自给,也要尊重农业固有的开放原则,而不可将自给置于开放的对立面。关起门来刚性自给,不仅有悖于伦理学原则,也酿致作茧自缚、祸由自取的悲剧。

   后工业文明为我们展现了全新的时代面貌。我们应虔诚地向时代学习,弥补我国农业伦理观的时代差距,理解后工业文明的要义,厘清农耕文明与工业文明的利弊,逐步建立崭新的后工业文明农业伦理学。

   中国从一个农业文明古国经过70年的努力,完成了工业化,并初步进入后工业化时期。依据其历史特点,可以分作三个阶段,即从1949年到1980年的第一阶段,打下了工业化的初步基础,工业产值居世界第十位。从1981年到本世纪初的前10年为第二阶段,完成了从农业国到工业国的转变,GDP仅次于美国,位居世界第二。2015年以来,进入第三阶段,即后工业化阶段。

   中国农业为国家工业化的巨大成就付出了沉重的代价。其中包含农民的负担过重和环境污染的重大遗患,农业成为工业化遗患的主要受害者。其原因固然可多向追溯,但对农业系统的开放性认识不足,过度强调农产品自给应居首位。

   值得特别关注的是中国从工业化起步到进入后工业化时代的全过程中,与世界发达国家从工业化到后工业化的转型时期同步。这既是中国农业的幸运,也是中国农业幸运中的不幸。

   幸运的是发达国家在到达后工业化转型的探索中,由于市场和安全的需求,在世界长期处于冷战威胁之中,萌发了从零和到共赢的智慧,认识了人类自身处在自然生态系统和社会生态系统之中,而不是在系统之外,更不是在系统之上。不论自然生态系统还是社会生态系统,其内部各个子系统之间互利多于互伤,凝聚多于分裂,互助多于对抗。生物系统协调共存的原则成全了生物圈的和谐发展。后工业化时代的到来,使工业化时期征服自然的物理主义和弱肉强食的丛林法则受到抑制,社会日趋无序的伦理危机得以趋缓。世界主要实力集团之间的生死对决,看来已经迫在眉睫的第三次世界大战终于没有爆发。这就是我们所常说的我国发展的战略机遇期。

   不幸的是当我国1949年工业化起步时,正好遇到世界从工业化到后工业化的转型期。1949年美国人利奥波德《沙乡年鉴》的出版,敲响了人类对工业文明反思的钟声,到1992年巴西里约热内卢环发大会,世界发达国家完成进入后工业化过程。它们在推销产品的同时,也为它们的工业废弃物寻找出路。我国工业化早期,采取“两头在外”的劳动密集型加工业模式,恰好与它们的需求相弥合。因此在我们工业化高速前进的同时,也迎来相应的污染。

   后工业化文明为我国带来的幸运与不幸之间,也为中国农业伦理学提出了新命题。这就是如何保留农耕文明精华,汲取工业文明的成果,熔铸构建全新的后工业文明的农业伦理观。后工业文明农业伦理观的基础就是尊重系统固有的开放性。正是系统的开放性提供了建立人类命运共同体的前提。在这一前提下,我们检讨工业文明为我们带来的成果与遗患,了解农耕文明与工业文明的差异,明确工业文明的主要特色,并以后工业文明来厘清工业文明和农耕文明所表现的弊端。如果脱离开放这个农业伦理观的基本原则,不论产品不足或剩余,都将带来不良后果。

   我国农业刚刚踏上后工业文明的台阶,应该以建立人类命运共同体的广阔胸怀,消解工业化过程中积累的历史渣滓,奋起开拓绿色产业,为后工业化世界做出积极贡献。

   ①参见胡鞍钢:《中国进入后工业化时代》,《北京交通大学学报(社会科学版)》2017年第1期。

   ②参考卡尔·冯·克劳塞维茨所著《战争论》(商务印书馆,1978年)。他认为战争是一种使敌人屈服于我们意志的暴力行为,“军事行动中的间歇严格来说是同战争的性质矛盾的,因为两支军队是两个敌对的因素,任何一方必然在不停地消灭对方,就像水和火永远不能相容……这是暴力的自然规律”(第236页),克劳塞维茨又称之为战争中的力学定律,由此而衍生出“和平为战争之间歇”的观点。

   ③近代启蒙时期,人们借助于科学技术和工业革命等充分彰显人的主体能动性,采取一种机械论或物理主义的自然观,强调入对自然的认识、利用和征服,而后工业化文明则重新审视人与自然之间的关系,更强调人们要尊重、顺应和保护自然,从而实现人与自然和谐共生以及人类的健康可持续发展,相对于近代工业化时代的启蒙而言,后工业文明时代的启蒙可以称之为新启蒙。

   ④奥尔多·利奥波德:《沙乡年鉴》,侯文蕙译,译林出版社,2019年。

   ⑤蕾切尔·卡森:《寂静的春天》,吕瑞兰、李长生译,上海译文出版社,2014年。

   ⑥气候变化框架公约政府间谈判委员会(The Intergovernmental Negotiating Committee for a Framework Convention on Climate Change,INC/FCCC)多次举行相关会议,由参加谈判的150个国家的代表最终确定,1992年6月在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会签署公约。

   ⑦如《京都议定书》(1997),《德里宣言》(2002),《哥本哈根协议》(2009)。

   ⑧深层生态学由阿恩·奈斯(Arne Naess)开创,是一种较为全面深入的生态世界观与环境哲学思想。区别于浅层生态学局限于局部、表面的探讨和技术化的路径,深层生态学强调要尊重生态系统的完整性、多样性和健康持续发展,对每一项政策、行动进行“公开、深度的追问”(这也是其自称为深层生态学的原因之一),激发深层生态学的直觉与意识。奈斯的深层生态学一方面主张“原则上的生态圈平等主义”,另一方面则倡导“所有生命的自我实现”。奈斯强调整个世界是一个连续、不可分割的整体,人类与非人类生命以及地球生物圈休戚与共、命运相连,地球上的人类和非人类生命都有其固有价值/内在价值,生命形式的丰富多样性有助于这些价值的实现,人类应该尽力保护生态系统的完整性、丰富性和多样性,人类对生物圈内各类生命应有一种深度关怀和尊重,保护生物圈所有成员的平等的内在价值,达成一种生态学正义;进而,人类应该跳出狭隘人类中心主义、过度工业化路径与技术化观念、极端经济主义与利己主义的泥沼,从狭隘的“小我”(self)扩展到内容丰富且与大自然融为一体的“大我”(Self)或“生态自我”,通过最大化的多样性和最大化的共生来促成“所有生命的自我实现”,从而真正领会生态智慧。具体参见杨通进、高予远编辑的《现代文明的生态转向》(重庆出版社,2007年)一书中所收录的阿恩·奈斯“深层生态学”的哲学观点及相关分析阐发(第14、50-66页)。

   ⑨任继周:《世纪老人的嘱咐——任继愈逝世五周年祭》,《光明日报》2014年8月20日第11版。

   ⑩参见百度百科关于“工业文明”的词条,https://baike.baidu.com/item/工业文明/6752164

   原文参考文献:

   [1]胡鞍钢.中国进入后工业化时代[J].北京交通大学学报(社会科学版),2017,(1).

   [2]杨通进,高予远.现代文明的生态转向[M].重庆:重庆出版社,2007.

   [3]任继周.中国农业伦理学导论[M].北京:中国农业出版社,2018.

   [4]任继周.世纪老人的嘱咐——任继愈逝世五周年祭[N].光明日报,2014-08-20(11).

   [5]任继愈.老子绎读[M].北京:北京图书馆出版社,2006.

   [6][美]奥尔多·利奥波德.沙乡年鉴[M].侯文蕙,译.南京:译林出版社,2019.

   [7][美]蕾切尔·卡森.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生,译.上海:上海译文出版社,2014.

  

  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/121413.html
收藏