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沈登苗:也谈天一阁藏明代登科录——与骆兆平、李大东先生商榷*

更新时间:2020-01-21 21:43:33
作者: 沈登苗  

  

   本文对明代科举题名文献的流传形式、现存文献和利用情况作了比较系统的考察。认为天一阁藏明代登科录是独尊海内的,天一阁研究学者在现存明代登科录的考核方面做了不少基础性工作,为学界提供了很多的方便。但骆兆平先生和李大东先生的“天一阁现存明代科举文献百分之八十”之说不确;对《明清进士题名碑录索引》的评价亦失公允;部分细节也欠斟酌。本文于献疑的同时,就登科录的概念、内容和实质以及天一阁藏明代登科录的地位与作用等问题,提出了不同看法。

  

一、科举文献、科举录与科举题名录、登科录


   天一阁藏明代科举资料是科举文献的重要组成部分——登科录,亦称“题名录”;说白一点,即明代某年、某科科举中式人数、姓名、籍贯和名次等记录,类似今天大中专毕业生的“花名册”。然令人费解的是,骆兆平先生和李大东先生在有关叙述中,似乎有些讳言“登科录”、“题名录”这两个习惯用语,且始终以“科举录”、“科举文献”称之。如骆文说,“现存明代科举录的百分之八十收藏在宁波天一阁里”。[1]李文进一步引申为“天一阁现存明代科举文献百分之八十”。[2]我认为,用“科举录”、“科举文献”的概念都是不确切的。

  

   对于科举,有数以百计的专门名词,用来表达其宏富的内容。这里,就科举文献、科举录与科举题名录、登科录等概念作一些粗浅的辨析。

  

   科举文献,是指我国封建社会存在的科举制度及其相关内容的文字记录。它的外延非常大,包括考试教材、科目、试卷内容、格式、阅卷方法、规程、朝廷贡举律令、诏书、科举题名录、各地方志中的选举志等。而题名录,则始于唐代的“科目记”,指“科举时代刻有同榜中式者姓名、年龄、籍贯的名册”。如同年录、序齿录等。登科录,唐代叫“登科记”,是“科举时代及第人员的名录”。由于它与“题名录”的基本职能相同,故登科录亦称“题名录”;反之则不常用。从定义上看,二者似同一关系或并列关系,但登科录一般专指文武进士录、文武乡试录、会试录,有时仅特指“进士登科录”;而题名录所反映的对象远非这些。故我认为,登科录的适用范围小于题名录;题名录包含了登科录。今天,为便于人们理解,一般把题名录称为“科举题名录”。

  

   综上所述,科举文献和科举题名录、登科录是几个既有联系又有区别的概念,在逻辑上讲,它们之间是类和分子的关系,也是属种关系。因此,我们在通常情况下论及天一阁的科举资料时,既可以讲“科举文献”,也可以称“科举题名录”、“登科录”、“试士录” 等。但是,当对其作学术研究或专题介绍时,较为规范的名词应该是“登科录”或“科举题名录”。有关文史工具书在介绍天一阁的科举资料时一般用的也是这二个名词。至于“科举录”的提法是否妥当,尚须斟酌。

  

   也许是笔者孤陋寡闻,在丰富的科举词汇中,未独不见“科举录”一词。科举录似乎介于科举文献与科举题名录之间,是一个模糊的、很难把握的概念,若专指登科录、科举题名录,不太严格;顾名思义,则是科举的记录,几等于“科举文献”。换句话说,“科举录”与“登科录”“、科举题名录”之间并无直接的联系,倒很容易使人望文生义地理解为“科举文献”。事实上,骆、李二文以及天一阁博物馆其他研究人员的有关论文,都把天一阁的“科举录”等同于“科举文献”来概述,混淆了两个不同的概念。故我认为,科举录的提法不妥,不宜使用。

  

   由于对以上概念的外延概括不同,首先导致了划分上的分歧。如笔者对骆文归纳的“科举录,一般不包括后人编录的进士履历便览、某科同年录、某地进士名录等”的观点正好相反;如果按登科录分,也可以把某科同年录等排除;而论科举录(如果可用的话,它的外延大于题名录) 、科举文献时,某科同年录、登科考等应完全包括在内。例如,明代俞宪的《皇明进士登科考》,汇集了明洪武四年(1371)至嘉靖二十九年(1550)间计57科进士题名录,[3]如果把是书也排斥在科举录、科举文献之外是讲不过去的。同理,骆文的“我国历代科举考试的文献,以明代保存得最完整,清代虽比明代晚、开科多,而所存也不到明代的五分之一”的论点,也只在登科录范畴适用。就现存“科举考试的文献”而言,清代远比明代多。例如,仅上海图书馆所藏的清代科举考试的朱卷就有8000种,[4] 这恐怕是现存明代科举文献所不及的。

  

   由于对讨论的对象“定位”不同,以下商榷,特别是对其历史地位和现实意义评价的较大分歧就不可能避免。

  

二、现存明代登科录概况


   为统一起见,本节仅从骆文分类的范畴来讨论现存明代登科录的种类、数量及分布概况。

  

   骆先生就此做了大量的基础工作,其统计的第一手资料为人们的研究提供了很大的方便。笔者充分利用骆先生的研究成果,制成下表,供参考。

  

表1  现存明代登科录一览表

   说明:①本表除按《中国古籍善本书目·史部·贡举》(上海古籍出版社,1991)、台湾《明代登科录汇编》(转引自朱金甫等:《中国档案文献辞典》,中国人事出版社,1994,第28页),分别增加了《隆庆二年进士登科录》(善本) 及《天启七年江西乡试录》(孤本) 外,其他全部按骆文的“附录”和《新编天一阁书目》(中华书局,1996)统计;② 台湾馆藏包括“北图存台”和“台湾中国”;③不包括《中国古籍善本书目·史部·贡举》所列《皇明程世录》现存的九种明代会试录;④天一阁内部重复本骆文统计是40种。

  

   由表1可知,已知存世的明代登科录,无论是孤本、善本,还是种类,天一阁都执其牛耳。具体地说,现存明代登科录的81%的孤本和76 %的善本在天一阁。但分析骆文,他提出的“百分之八十”的比例是指种类,其计算方法是否合理还须推敲。因为各收藏单位之间都有重复善本,如天一阁的370 种内有29 种其他馆也有收藏。可骆先生大概忽略了这一细节,统计时,天一阁用了善本各类,其他馆用了孤本(种类) ,这显然是不公允的。也就是说,即使把“明代科举录的百分之八十收藏在宁波天一阁里”,改为“明代登科录的百分之八十收藏在宁波天一阁里”,也不那么确切。尽管现存明代登科录的百分之八十的种类能在天一阁里找到。

  

   鉴于以上实际情况,如果再稍有余地,我们说现存明代登科录的80%的孤本及75%的善本和种类在天一阁,是否更客观些?

  

三、天一阁藏明代登科录的作用


   要讨论天一阁藏明代登科录的作用,首先宜分析登科录的实质和具有类似性质的科举文献存世及利用情况。

  

   (一)登科录的内容和实质

  

   骆文对登科录的内容作了比较详细的介绍,概括为:① 考官的姓名、官衔、籍贯、功名;② 考试题目;③中式人物的人数、姓名、籍贯、名次和所治经典;④范文。按:进士登科录还载祖上三代有任官或功名等的信息。然而,明代登科录不同于唐登科记反映了科举制度初创时期的发展、演变轨迹,甚至其“一篇一韵,初若虚文,而治乱之萌系焉”。[5]科举制度发展到明代已成格、定型 ,各种登科录,包括所附考试题目及范文在形式和内容上都大同小异。因此,我们如果透过现象看本质,登科录的实质就是“封建时代中举文人的花名册”,[6]即某年、某科科举中式人数、姓名、籍贯和名次。其中“人数”反映了科举的盛衰;“姓名”是我们研究的对象;“籍贯”对区域文化研究有重要意义;至于“名次” 和他们的实际作为有无必然的联系,据我所知,目前除巍科人物,包括会元、状元、榜眼、探花和传胪外,对其他科举人物的名次研究,基本上还是空白,有待人们作宏观探索后得出结论。

  

   (二)科举题名文献的流传形式及利用

  

   我们认为,除登科录外,具有“及第人员的名录”性质的明代科举题名之类的文献,比较重要的还有以下几种:进士题名碑、各种同年录、题名资料汇编和各地方志选举志。在探讨天一阁藏明代登科录的研究价值时,宜从广义的角度进行考察,以便作出恰如其分的评价,进行有的放矢地研究。

  

   1.进士题名碑及其“碑录”、“索引”

  

   自元朝开始,历代统治者仿效唐代长安大雁塔题名的做法,在殿试唱名后都把新科进士按姓名、籍贯、名次勒于石碑,称“进士题名碑”。明代题名碑永乐十年(1412)以前的在南京国学;此后到明亡(中缺万历八年(1580)、崇祯十年(1637)两块) 在北京孔庙。[7]清乾隆十一年(1746) 李周望编《国朝历科题名碑初集》,内附明代诸科题名碑录。[8] 1980 年,上海古籍出版社出版了朱保炯、谢沛霖先生编纂的《明清进士提名碑录索引》(以下简称《索引》)。进士是科举研究的主要对象,而进士题名碑则是进士研究的珍贵的第一手资料,权威人士予以很高的评价。如何炳棣教授认为它是明清科举和人文地理分布研究的“最佳资料”。[9]《索引》为人们利用这个“最佳资料”提供了很大的方便,故它一问世就迅速得到了社会的认可,被收入多种文史工具书手册,1982年台北文史哲出版社即予影印出版。[10]专家们普遍认为《索引》是迄今为止研究明清科举人物的最重要、最权威、最方便的工具书。

  

   2.各种同年录

  

   科举制度中称同科考中的人为同年,亦称同科、同恩生、同年生等。记载他们姓名、年龄、籍贯、履历的名册叫同年录、同年序齿录、进士履历便览等,这类文献目前存世的数量在科举题名录中仅次于登科录。虽然这些花名册没有登科录严格、规范,但内容较为丰富。例如《嘉靖十一年进士同年序齿录》比较详细地介绍了天一阁主人范钦的生平和主要家庭关系,具有较高的史料价值。

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