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徐山:《周易》爻辞的“君子”人格精神

更新时间:2020-01-16 23:07:01
作者: 徐山 (进入专栏)  

  

   摘要:《周易》爻辞中涉及“君子”的句子共有16处。在前贤的研究基础上,结合作者多年来的研究心得,综合运用语言学、文化原型和文本内在结构的研究方法,对《周易》中含有“君子”的爻辞进行了梳理,揭示出“君子”的内涵,并从中抽绎出“敬畏、观察、谦逊、不贪、自强、独行、诚信、变革”等八个方面加以讨论。《周易》爻辞“君子”人格精神内容蕴涵丰富,显现了中国早期文化精髓已达到的历史高度:在对待天人关系方面强调敬畏的态度;在自我道德修养方面提倡自我反省和观察他人的二重方法,讲究谦逊、不贪、自强,并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态;在对待人与人的关系方面,要仁爱诚信,而在社会中,则应积极参与社会变革,推动社会进步。《周易》爻辞中的“君子”人格精神,在中国教育史上占据了重要的位置。

  

  

   《周易》作为群经之首,其阐释研究从古至今一直昌盛不衰。《周易》爻辞中涉及“君子”的句子颇多,共有16处。《周易》出现的背景是早期社会的占卜文化,其中的爻辞根据趋吉避凶的原则进行安排,有关“君子”的爻辞在思想道德方面充满着积极正面的指引,作为在中国文化最早层面上丰富的“君子”人格精神遗产,对其后中国文化的两大主干儒家和道家均产生了重要的影响。

   《周易》中涉及“君子”的爻辞部分,虽经众多学者疏义,仍留有不少疑难问题。本文在前贤的研究基础上,结合作者多年来的研究心得,对《周易》中含有“君子”一词的爻辞进行了系统的梳理,揭示出“君子”的内涵。在考辨过程中,本着以经还经的寻根态度,诠释重要概念“乾”的本义,注重一爻中辞义的前后层次关系,一卦中诸爻的同事对贞和对事同贞的关系以及爻辞中的辞义和卦名、卦辞的关联性质,综合运用语言学、文化原型和文本内在结构的研究方法切入本文讨论的问题。

   从《周易》涉及“君子”16条爻辞中,抽绎出构成“君子”人格精神的“敬畏、观察、谦逊、不贪、自强、独行、诚信、变革”等八个方面。通过梳理归纳,原来散见于《周易》诸爻中的“君子”话题及其特点得以完整显现,这样有利于全面把握《周易》所蕴含的正面价值取向,充分认识中国早期文化精髓已达到的历史高度。同时,《周易》爻辞中的“君子”人格精神对于个人成长、社会教育来说也是息息相关的,尤其对时下人们应以何种姿态立身、应以何种理念教育下一代这样的根本问题仍有着积极的参照意义。

  

一、敬畏

   (1)“乾”卦三爻:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”

   郑玄曰:“惕,惧也。”①

   干宝曰:“君子以之忧深思远,朝夕匪懈,仰忧佳会之不序,俯惧义和之不逮,反复天道,谋始反终,故曰‘终日乾乾’。”②

   朱熹曰:“然性体刚健,有能乾乾惕厉之象”,“言能忧惧如是,则虽处危地而无咎也。”③

   今按:有关“乾”字的本义,前人关注不够。“乾”字的本义当为“祭祀雷神”,④而“乾”卦从初爻起就出现的“龙”的形象,其真相正是“雷神”,⑤所以“乾乾”叠用,字面义为祭之又祭,爻辞中则表达了极为虔诚状。“夕”为夜间之义。“惕若”的“若”为词尾,表示“……的样子”。“厉,无咎”,义为具备了前面“君子终日乾乾,夕惕若”的条件,即使有危险,也无灾祸。

   “君子终日乾乾,夕惕若”,强调了君子对上天的敬畏。《论语·季氏》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”孔子认为君子“三畏”中首先是“畏天命”,可见“乾”卦三爻正是其思想资源之所在。

  

二、观察

   (2)“观”卦初爻:“童观,小人无咎,君子吝。”

   郑玄曰:“童,稚也。”⑥

   王弼注:“处于观时,而最远朝美,体于阴柔,不能自进,无所鉴见,故曰‘童观’。趣顺而已,无所能为,小人之道也,故曰‘小人无咎’。君子处大观之时,而为童观,不亦鄙乎!”⑦

   今按:此爻辞义为:象幼童观察,小人没有灾祸,而君子则有悔恨。

   (3)“观”卦五爻:“观我生,君子无咎。”

   今按:首句“观我生”已见“观”卦三爻。“君子无咎”,此占断语和初爻的占断语“小人无咎,君子吝”义正相反,表明“观我生”的反省方法和“童观”截然不同。

   (4)“观”卦上爻:“观其生,君子无咎。”

   王弼注:“观我生,自观其道者也。观其生,为民所观者也。”⑧

   今按:首句句式承五爻首句,且辞义亦相关连。“观其生”,亦即观察他人生活。“君子无咎”,已见五爻。五爻和六爻为对事同贞。

   “观”卦初爻指出不能象幼童那样观察,而五爻“观我生”的反省方法和上爻“观其生”即观察他人生活则为君子的观察方法,其方法当然和“童观”截然不同。

  

三、谦逊

   (5)“谦”卦初爻:“谦谦,君子用涉大川,吉。”

   王弼注:“处‘谦’之下,谦之谦者也。能体‘谦谦’,其唯君子,用涉大难,物无害也。” ⑨

   高亨曰:“谦谦,谦而又谦。” ⑩

   今按:“谦”卦初爻首句“谦谦”,叠用卦名。而“君子”一词已见“谦”卦卦辞“亨,君子有终。”此爻辞义为:谦而又谦,君子可以渡过大河,占断语为“吉”。

   (6)“谦”卦三爻:“劳谦,君子有终,吉。”

   王弼注:“居谦之世,何可安尊?上承下接,劳谦匪解,是以吉也。” ⑪

   朱熹曰:“有功劳而能谦,尤人所难,故有终而吉。”⑫

   今按:“劳谦”,即有功劳而又谦虚。“君子有终”,已见卦辞。此爻辞义为:能做到“劳谦”,则君子就会有好结果,占断语为“吉”。

   (7)“遁”卦四爻:“好遁,君子吉,小人否。”

   陆德明《经典释文》:“小人否,音鄙,恶也。”⑬

   朱熹曰:“下应初六,而应乾体刚健,有所好而能绝之,以遁之象也。唯自克之君子能之,而小人不能,故占者君子则吉,而小人否也。” ⑭

   今按:“好遁”义为有所喜好而隐遁,这样君子则吉,小人则不吉。这里的隐遁和谦逊有关联,可看作君子谦逊的又一种表现形式。


四、不贪

   (8)“剥”卦上爻:“硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”

   王弼注:“处卦之终,独全不落,故果至于硕而不见食也。君子居之,则为民覆荫,小人用之,则剥下所庇也。”⑮

   今按:“硕果不食”,即硕大的果实并不吃义。“得舆”,得到车子义。“剥庐”为剥落庐舍义,即房屋被毁。不吃硕果,对于君子则有利,然而对于小人来说则不利。“硕果不食”即不贪之义,正因为不贪,所以对于君子来说反而有利。《老子》十九章:“少私寡欲。”当然老子更多的则是强调无为不争,但在“不贪”上《周易》爻辞和老子则是一致的。

   (9)“屯”卦三爻:“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。”

   马融曰:“吝,恨也。”⑯

   虞翻曰:“即,就也。虞,谓虞人,掌禽兽者。”“几,近;舍,置;吝,疵也。”⑰

   王弼注:“虽见其禽,而无其虞,徒入于林中,其中获乎?”⑱

   今按:“即”为接近义,“虞”指掌管山泽田猎之官。“即鹿”为追近鹿的田猎事。“无虞”,没有虞人的帮助,“惟入于林中”,义为只是身入林中而无猎功。“几”为近义,和“即鹿”的“即”义相同。“君子几不如舍”,义为君子接近它,不如舍弃它,此为对前面“即鹿”一事的评价。“往吝”,前往则有悔恨。

   “君子几不如舍”,义即在劳而无功的情况下,君子还不如舍弃。其中仍可见到“不贪”的标准在起作用。

   (10)“解”卦五爻:“君子维有解,吉,有孚于小人。”

   孔颖达《周易正义》:“维,辞也。”⑲

   今按:“维”为句中语气词。“君子维有解”,其“解”义承四爻首句的“解而拇”。此爻辞义为:君子能松拳,此为吉,且对小人有诚信。

   “君子维有解”,义即君子能松拳,寓不争之义,如此则吉。

  

五、自强

   (11)“大壮”卦三爻:“小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。”

   马融曰:“罔,无也。”“藩,篱落也。”“羸,大索也。”⑳

   王弼注:“处健之极,以阳处阳,用其壮者也,故小人用之以为壮,君子用之以为罗己者也。贞厉以壮,虽复羝羊,以之触藩,能无羸乎?”21

   朱熹曰:“羝羊,刚壮喜触之物。”“羸,困也。”22

   今按:此爻辞的第一层次义为:小人用强壮之力,君子则不用,如此贞问则有危险。《说文》:“羸,瘦也。”即“羸”的本义为瘦弱义。此爻辞第二层次中的“羸”为“瘦弱”义的引申义用法,具体则用如“毁坏”义,其中包含的词义演变途径为:瘦弱→使之弱→毁坏。此爻辞的第二层次义为:公羊抵触藩蓠,伤其角。而“羝羊触藩,羸其角”,为前面的“小人用壮”、“贞厉”的申说。至于第一层次中的“君子用罔,贞厉”,即君子不用强壮之力,贞问则有危险,此义承“大壮”卦卦辞的“利贞”义而来。23

   小人用强壮之力,就会像公羊抵触藩蓠,伤其角,故为“贞厉”。然而君子不用强壮之力,亦为“贞厉”。所以君子当“用壮”,即自强之义。

  

六、独行

   (12)“明夷”初爻:“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。”

   王弼注:“明夷之主,在于上六,上六为至暗者也。初处卦之始,最远于难也。远难过甚,明夷远遁,绝迹匿形,不由轨路,故曰‘明夷于飞’。怀惧而行,行不敢显,故曰‘垂其翼’也。尚义而行,故曰‘君子于行’也。志急于行,饥不遑食,故曰‘三日不食’也。殊类过甚,以斯适人,人必疑之,故曰‘有攸往,主人有言。’”24

   高亨曰:言,“诃谴也。”25

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