而后者远没有那么先进丰富的文化资本可资借用，因而呈现出明显的文化区隔和审美品味。我们说，消费和创造文化的内容与方式，表明了我们是谁，我们试图成为怎样的人，以及想象别人将如何看待我们。这并不是说，消费或创造什么就成为什么，也不是说文化消费和创造实践决定了人们的社会存在，但的确可以说我们的文化消费和文化再生产提供了一个脚本，使我们得以用各种方式去演出“我们是谁”这出戏。MC天佑是短视频平台快手中以喊麦（Microphone Controller, MC）成名的网红，拥有粉丝1500多万。据报道，天佑成名之前是一个帮人打架、职高退学、当逃兵、跳街舞、倒卖二手车的小混混，生活在社会最低层，其他MC网红也大多出身底层。喊麦这种独特的文化形式，被跟他们同龄的城市年轻人视为“脑残”，却代表了小镇和农村青年的梦想，成名成王，称霸天下，做大事，做英雄，做有面子和有钱的男人。MC天佑唱道：“现实社会中有一种物资叫金钱，有一种人类叫做女人。在这个社会上很多事情被金钱打翻，在这个社会上金钱打翻了一切。女人,你们天生的美丽为你们换来了一辈子的财富。”另一首很有名的《黑粉战歌》歌词是这样的：“三万黑粉闯天下，留得古今一神话。今日我已变强大，万里河山在叱咤。滔滔江水万丈红，昔日一战我称雄。风云潜水化为龙，黑粉出征谁不从。”君王、征战、轮回、天道、天帝、天逆、孤身等等意象充斥的MC的歌曲里，是他们对成功最朴素也是最直接的想象和表达，从中我们也可以清晰地看到中国戏说历史的古装剧、抗战神剧、玄幻穿越类网络文学浸淫的结果。有网友指出，“提到成功，他们很容易想象到秦始皇的登基大典，却很难幻想出哈佛的毕业典礼”，虽然刻薄，但一针见血。

　　

结语

　　

　　 代际之沟、代内代沟、圈层之沟、阶层之沟以及它们不同组合所形成的沟壑是一种无法回避的存在，在我们的日常生活中时常可以发现本文开篇所说的那种审美差异、审美隔阂和审美价值的冲突。审美一元化不利于社会文明和进步，审美裂变和文化断层更容易导致社会共识崩塌和加剧社会矛盾，因此，如何弥合不同群体之间的“沟壑”既是一个理论问题，也是一个实践难题。理论领域，学者们提出了两代人之间的“文化反哺”，聚焦家庭内部子辈对父辈的“文化反哺”以及不具有亲子代关系的年轻者反向传授给年长者的“代内反授”，不过，“文化反哺”仅仅强调了子辈对父辈互联网和移动互联网技术使用和文化消费方面的帮助，“代内反授”也仅仅局限于年龄差异不那么大的群体之间在网络流行语方面的“反哺”，而不同“沟壑”间因网络文化消费行为、文化内容书写的再生产实践以及文化资本等级等形成的审美、观念、价值的差异尚未引起足够重视。实践领域，各行为主体都为弥合越来越多的“沟壑”做出努力，主文化一方面加大社会主义核心价值观的传播，另一方面积极吸纳青年亚文化的话语符号体系和审美趣味，比如共青团中央就跟随青年人的脚步，先后去豆瓣、知乎、B站、快手、抖音开设官方帐号，推出了《那年那兔那些事儿》《领风者》等主旋律主题的动画片；一些重要的互联网公司也发起诸如“抖音文旅扶贫，促进贫困县发展”的社会公益活动，促进城乡社会的互相理解和包容；商业资本不遗余力地获取最具独特性的审美符号和亚文化信息并放大了传播，在标签化审美和文化的同时，也通过制造流行，鼓励消费而在某种程度上起到了沟通作用。此外，在我们强调审美裂变、文化断层的同时，是否也应该更多地思考“文化韧性”问题，正如张隆溪先生所说的那样“现实表明文化与传统不可能简单地被人为地破坏，彻底地消除，在文化断裂中被压制的任何东西都可能反弹，甚至以双倍的力量、韧性弹回来。”但愿如此！