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黄蕉风:墨家到底是学派还是宗教?学界于今未有定论

更新时间:2019-03-18 23:50:59
作者: 黄蕉风  
实为“解释权”之争,而非对“原型”本身的弃绝或否定。故而墨家“节用尚俭”的礼仪论述,如丧葬观、祭祀观、礼乐观等,不可谓是对古礼的修正主义式改革。

  

   墨家对古礼之取向,类如基督教对犹太教律法的取向。在基督教言说传统中,耶稣固然批评文士和律法师,然亦强调须谨守摩西律法。在《圣经‧新约‧马太福音》第五章十七节中,耶稣曾有讲论,“莫想我来是要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全”;在《圣经‧新约‧马太福音》第二十三章第二至三节中,他又教导众人和门徒,“文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行”——古礼和律法,并没有问题,不需要改易。问题出在后人对古礼和律法的理解出现问题。故而墨家和基督教主张回归到正确的古礼和正确的律法,则往往容易被后人或反对派别、论敌目为“创新”或者“创教”。

  

   总而言之,墨子及其门徒,本身并无强烈的创制立法的创新意愿,亦无更改古礼以为己用的修正主义思想倾向;凡涉宗教之建言立说和社会实践,亦未曾突破三代以下承传已久的宗教观念和宗教礼仪所规定的限界。其神明系统、宗教语词、信仰方式,均非“原创”,不可谓为原生性的创始宗教,只是依循商周以来固有的神文传统。有“祖述”而无“创造”,墨家宗教言说传统当接近一种“述而不作”的“原教旨主义”。故强曰“墨子是一个创教的教主”,确有不妥之处。

  

   以墨家不成“宗教”或者不信“宗教”,这方面的观点,较多见于学人有关墨家为“神道设教”“利用宗教”的论述当中。然观《墨子》书,实可见墨子本人对上古天鬼信仰的高度委身、墨家学派所内蕴的浓厚宗教情怀以及墨家门徒行事为人鲜明的宗教徒风范,故强以墨家不具“神文”性质,惟存“人文”之思,似又有不周延之处。或有人认为墨家设立宗教制裁以为政治制裁,上天鬼神施行赏罚亦须假手于人,故当为“人文教”而非“神文教”,此又忽略了墨家对殷商西周以来上天鬼神之观念的继承,以及对春秋以来神的地位下降、人的地位上升的人本思潮的反动——其实类如“天命文王”“顺帝之则”等神人关系表述,不惟见于《墨子》书,亦见于在其以前的古典文献,墨家只是延承,未有创新;又或有以人文主义来诠释墨学之学者,视墨家“强力非命”与“尊天事鬼”正相反对,谓之为墨家思想主张内部的逻辑不自洽,以及墨家人文主义与宗教神学不能调和的证据。此又割裂墨学十论义理之整全,未审墨家“非命”乃成全天鬼信仰之要义也。

  

   至于说前期墨家未脱宗教影响而为一“迷信的宗教”,后期墨家则转向理性思辨而成一“科学的学派”,笔者亦认为不能成立。秉此观点者,多以《墨经》六篇(〈大取〉〈小取〉〈经上〉〈经下〉〈经说上〉〈经说下〉)关乎物理、逻辑、数学等知识,全然无涉上天鬼神魂灵等宗教言谈为依据,指称至后墨时代墨家已不信仰宗教。然《墨经》之作者和成书年代,于今犹未定论;且《墨经》中非全然不涉宗教言谈,其中以天鬼神魂灵设喻说明十论义理者亦有之,只不过用以作为“墨论”中其他概念的引申说明。就《墨子》书的编撰体例而言,《墨经》为一具有索引性质的、用以诠释“墨论”中类如“兼爱”“交利”“非攻”等关键概念之辞书字典。故以后期墨家推翻前期墨家之宗教认信系统,然后另开一个所谓“科学”的“人文教”传统的说法,理据尚不足够。

  

   综上而言,墨家既非外表包装以“神文”色彩、内里行使人文主义事迹的“人文教”(神道设教、利用宗教),亦非在学派内部分出“人文教”(后期墨家)“神文教”(前期墨家)两个互相排斥的文化传统。或许最稳妥的定义当为:墨家为一个“非原创性质”的、遵循古代宗教传统的“神文教”——也即是说,墨家非“创始宗教”不代表墨家不成一神文的“宗教”,就如同我们不会以耶稣基督之另立“新约”、马丁路德之背离公教,而谓早期使徒教会、基督新教不是神文的“宗教”一般。

  

   以学说和人格而名世的思想家墨子是否为一创教教主?墨家是否为一建制成型的宗教或一具有“宗教性”的“准宗教式”学派社团?墨子之提倡鬼神是为宗教迷信还是神道设教?墨学中包含怎样的宗教思想?看似落后迷信的宗教观念是否与墨学中的理性、民主等精神相互违背?这些过往被人们忽视的议题,于近代墨学复兴中开始得到学人的讨论。虽未成一体系性论述,就关注度而言也不如训诂《墨经》和会通西学在墨学发展史上占据重要地位。然而相关议题的讨论,从某种程度上仍可说是扩张了墨学多元化诠释的可能性与限度。

  

本文责编:川先生
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