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杨祖陶 舒远招:黑格尔精神哲学的人学意义

更新时间:2019-01-08 16:02:11
作者: 杨祖陶 (进入专栏)   舒远招 (进入专栏)  
把从自然灵魂到自由精神的整个发展过程都看作心理学的研究对象,他的这种意义上的“心理学”,其实是亚里士多德的《论灵魂》一书所开启的心理学在近代发展的一个里程碑。在黑格尔之后,随着20世纪中期开始的心理科学、神经科学、人工智能科学等交叉与综合性学科的发展,在对心理、精神、意识的研究中出现了一些新材料和新观点,从而对心理现象的研究提出了新问题,产生了各种派别的现代西方心灵哲学。[6]

  

   从总体上看,现代西方心灵哲学几乎涵盖了黑格尔主观精神哲学的主要内容。特别值得提出的是,黑格尔把对千里视、心灵感应等特异心理现象的考察作为其主观精神哲学的对象,而对这类现象的哲学思考也是现代西方心灵哲学研究的“主要问题”之一[7]。但是,现代西方心灵哲学似乎还处在对构成其内容的各个方面的问题作分别研究的过程中,这些方面之间的内在联系还需要作进一步的研究和阐明。为了做到这一点,我认为现代西方心灵哲学的进展恐怕难以避免和绕过黑格尔的主观精神学哲学,而是需要对它进行一番“再回顾”和“再考察”。

  

   (二)客观精神哲学展现了人类社会运动的辩证法

  

   黑格尔不仅在主观精神哲学中充分展现了人类认识运动的辩证法,而且在客观精神哲学中进一步展现了人类社会运动的辩证法。主观精神哲学侧重于描述个体精神的发生发展,客观精神哲学侧重于描述具有社会性的群体精神、民族精神、国家精神的发生和发展。实际上,黑格尔在客观精神哲学中揭示了人与人之间的多层次的社会关系,包括外在的法律关系和内在的道德关系,以及在家庭、市民社会和国家中的伦理关系。在论述抽象法(权利)时,他始终把财产权作为重点加以考察。在论述市民社会时,他谈到了普遍需要的体系,这涉及人们彼此之间的物质利益关系或经济关系。虽然黑格尔的法哲学颠倒了市民社会和国家之间的关系,但他毕竟表达了丰富的、与现实生活密切相关的内容。

  

   在客观精神哲学的末尾,黑格尔还论述了世界历史,即由各个民族和国家的运动所构成的历史。在其历史哲学中,他进一步把这部世界历史当作自由意识的进展加以描述。在他看来,世界历史经历了东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界等多个历史阶段。

  

   对于黑格尔的客观精神哲学,我曾经指出:“在西方哲学史上,黑格尔第一个把主体与客体、思维与存在、自由与必然的关系追溯到人类现实的社会生活和历史活动的本质,把这些历来被当作抽象的哲学问题的对立范畴的同一理解为活生生的人类活动,到客观的人类文化生活、政治经济关系和意识形态变迁中去寻找其答案——这是黑格尔的一个巨大贡献。”[8]

  

   (三)绝对精神哲学展现了“意识形态”运动的辩证法

  

   上面这段关于黑格尔客观精神哲学的评语,也完全适合于用来评价其绝对精神哲学。在绝对精神哲学中,黑格尔描述了艺术、宗教和哲学这三种社会意识形态的历史运动和辩证发展。当然,这里所说的“意识形态”是一个狭义概念,因为黑格尔在客观精神哲学中已经论述了道德和政治法律思想这些社会意识形态了。而在最广泛的意义上,我们甚至可以像《精神现象学》那样,把人类全部意识运动都当作诸意识形态的依次更替。

  

   对黑格尔而言,艺术、宗教和哲学都是在历史中不断地演变和发展的。例如,他把艺术描述为从象征的艺术、经过古典的艺术而演变为浪漫的艺术的发展过程;他在《精神哲学》中虽然主要阐释的是启示的宗教,即基督教,但在《宗教哲学讲演录》中,却在把基督教当作“绝对的宗教”加以阐释之前,描述了形形色色的“特定的宗教”,包括巫术(直接的宗教)、中国古代的宗教、印度教、佛教、波斯教、叙利亚宗教(苦难的宗教)、埃及的宗教、犹太教(崇高的宗教)、希腊的宗教(美的宗教);他在论述哲学这种最高形态的绝对精神时,也指出哲学有一部从古希腊哲学、经过中世纪哲学和近代哲学而最终发展到黑格尔本人哲学的漫长历史。

  

   从总体上看,黑格尔的整个精神哲学都富有历史感,他始终把人类精神当作一个连续不断的辩证运动的过程来加以描述和刻画。对黑格尔而言,精神的不断发展过程,也就是人类不断成长、不断展现其内在精神本质的过程。他所阐释的人类精神发展历程是:(1)人的精神从与动物意识无别的自然精神发展成为自由精神的历程;(2)人的自由意志在人与人的各种社会关系的发展中实现的历程;(3)人的精神在世界历史中通过艺术、宗教、哲学达到绝对自由境界的历程。正是在这样一个不断辩证运动的历史过程中,人类精神极其丰富的内容充分地展现出来了。

  

   黑格尔在其《精神哲学》中对人类精神辩证运动的充分展现,构成了黑格尔整个哲学体系中的辩证法的一个极为重要的内容。黑格尔的辩证法思想当然不只是体现在其精神哲学之中,在他的逻辑学和自然哲学中,也同样有丰富的辩证法思想,因为黑格尔的整个哲学思维方式都以其历史感作为基础。正如恩格斯在1859年给马克思的《政治经济学批判》第一分册所写的评论中所说:“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方,就是他的思维方式有巨大的历史感做基础。形式尽管是那么抽象和唯心,他的思想发展却总是与世界历史的发展平行着,而后者按他的本意只是前者的验证。真正的关系因此颠倒了,头脚倒置了,可是实在的内容却到处渗透到哲学中;何况黑格尔不同于他的门徒,他不像他们那样以无知为自豪,而是所有时代中最有学问的人物之一。他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,尽管他的历史哲学中的许多东西现在在我们看来十分古怪,如果把他的前辈,甚至把那些在他以后敢于对历史做总的思考的人同他相比,他的基本观点的宏伟,就是在今天也还值得钦佩。在《现象学》、《美学》、《哲学史》中,到处贯穿着这种宏伟的历史观,到处是历史地、在同历史的一定的(虽然是抽象地歪曲了的)联系中来处理材料的。”[9]

  

   在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,恩格斯进一步指出:“……黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的广大领域,……阐发了现在还令人惊奇的丰富思想。精神现象学……、逻辑学、自然哲学、精神哲学,而精神哲学又分成各个历史部门来研究,如历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等,——在所有这些不同的历史领域中,黑格尔都力求找出并指明贯穿这些领域的发展线索;同时,因为他不仅是一个富于创造性的天才,而且是一个百科全书式的学识渊博的人物。……人们只要不是无谓地停留在它们(指黑格尔建构体系的‘强制性的结构’——引者)面前,而是深入到大厦里面去,那就会发现无数的珍宝,这些珍宝就是在今天也还保持充分的价值。”[10]

  

   恩格斯的这些论述,充分肯定了黑格尔的宏伟的历史观或辩证法思想可以从黑格尔的整个哲学体系中找到,但是,既然精神哲学是黑格尔哲学体系中一个最高的、最困难的部分,一个关于人的精神发展的最富有内容的部分,我们也就可以毫不犹豫地断言:精神哲学最为充分地体现了黑格尔的历史感,体现了他对于人类精神的历史发展的辩证思考和理解。这就是说,黑格尔的关于人类精神历史发展的人学辩证法,构成其整个辩证法体系的一个最为重要的部分。

  

   三、马克思恩格斯对黑格尔精神哲学批判继承和发展

  

   尽管黑格尔的精神包含极为丰富的人学辩证法思想,触及到了丰富的现实内容,但它毕竟是以其唯心主义的神秘形式出现的。由于过分强调人的精神本质,以致于他把具有意识、自我意识、理性和精神的现实的人的发展,就说成是精神本身的发展。因此,即使它触及到了人的现实生活的丰富内容,也始终是以扭曲的、颠倒的形式去容纳这些内容的。一句话,黑格尔把具有精神的人就说成是精神,好像精神可以作为独立的主体自行发展似的,这是对现实的人的一种唯心主义的歪曲,其结果必然是对现实的人的遮蔽。

  

   正是针对黑格尔的这种思辨唯心主义的人的本质理论,费尔巴哈在自己的“感性哲学”中凸显了感性人本学的地位。费尔巴哈提出:感性哲学必须以感性的、现实的人为自己的出发点。对费尔巴哈而言,所谓现实的人,就是有血有肉的、始终依赖于自然界的人,是具有感性直观能力和丰富感觉、首先是爱的情感的人,因此,他把自己的感性人本学(人本主义)与感性的自然学(自然主义)紧密地结合在一起。

  

   但是,虽然费尔巴哈一再强调他所说的人是现实的人,却依然停留在对人的抽象理解上。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所批评的那样:他没有看到人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”[11]。费尔巴哈没有看到,人首先在从事现实的物质资料的生产和生活,因而离不开各种现实的物质生活条件,处在各种社会关系之中。人们一方面通过自己的活动结成这些关系,同时又始终受这些关系的制约。正是由于费尔巴哈对人的本质的理解依然是抽象的,所以,恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中甚至认为他对与道德、政治的理解反而比黑格尔哲学在内容上更加贫乏。在恩格斯看来,费尔巴哈“不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”,“他仅仅抓住自然界和人;但是,在他那里,自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人,他都不能对我们说出任何确定的东西。”[12]因此,恩格斯提出:“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人,就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”[13]这就是要求用“关于现实的人及其历史发展的科学”,即历史唯物主义理论,来代替费尔巴哈的新宗教的核心即对抽象的人的崇拜。

  

   我们看到,费尔巴哈的感性人本学是由黑格尔的精神哲学发展到马克思恩格斯的“关于现实的人及其历史发展的科学”的一个重要中介,在超越费尔巴哈的感性人本学的过程中,马克思和恩格斯实现了对黑格尔的精神哲学的批判继承和发展。

  

   今天,认真研究黑格尔精神哲学对于正确理解和发展马克思与恩格斯关于人的理论有很现实的意义。同时,由于黑格尔的精神哲学是现代西方哲学中许多人学理论得以产生的源头、土壤和背景,所以,对它的认真研究对于正确理解和评价这些人学理论也是很有必要的。(《黑格尔<精神哲学>指要》第189-201页)

  

   杨祖陶  著    舒远招  整理

  

  

  

   人民出版社2018年1 月第1版

  

   【内容提要】

《精神哲学》是黑格尔《哲学科学百科全书纲要》中继《逻辑学》、《自然哲学》的第三个部分,也是最高、最难的部分,在黑格尔哲学体系中占有重要地位。本书作者曾依据格洛克纳本在人民出版社推出《精神哲学》首译本。(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
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