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泮伟江:从哲学启蒙到社会学启蒙

更新时间:2018-12-27 00:09:38
作者: 泮伟江  
功能的方法更多强调的是,重点不是去发现事实,而是把事实放在不同系统的意义结构中进行观察的问题,如此一来,问题就变成是当面临多种选择性可能性的话,如何做出选择的问题。这里有牵涉到现代世界的偶联性与复杂性的问题。系统如何在偶联的现代世界中,通过内部运作和结构化约世界的复杂性。所以决断的问题就变得很重要,这一点卢曼跟施密特之间是有继承关系的,但也有实质的差别,例如卢曼的决断论是在系统理论与功能比较的视野下的。卢曼认为任何一种选择,如果说功能上能够替代就可以,所以不需要是一样的。这个也不展开讲了。

   这四点结合起来,卢曼就认为20世纪后半期后工业社会中启蒙运动的核心,实际上就是揭示、发现、解释现代社会的复杂性和耦联性,思考和理解这种耦联性,以及如何化约复杂性。

   第三节是强调了复杂性的获取与化约。又分成四个小题目:

   第一,揭示启蒙的原则与局限。

   第二,怎么理解社会的复杂性。卢曼认为社会学在社会的复杂性这个面向上,有它的优势,比如说启蒙运动是把社会维度的复杂性用共识的方法回避掉了。但实际上卢曼认为社会复杂性维度,涉及到自我和他我之间的沟通问题,由此形成双重偶联性的问题,比共识的问题要复杂得多了。在社会复杂性维度的揭示和分析方面,社会学有它的独特优势。

   第三,作为理论的问题,18世纪的启蒙运动认为理论是奠定在原理或者是公理的基础上的客观知识体系。但卢曼认为,事实上理论并非是建立在公理基础上的知识体系,相反理论是以问题导向的。因为建立在公理基础上的理论体系,已经是复杂性化约以后的结果。然而,复杂性的化约就是问题本身,而理论的实质就是复杂性的化约。因此,理论研究要学会从公理及其后果的语言切换到及其解决的语言。

   第四,作为启蒙之媒介的系统。

   在第四节中,卢曼指出,实际上不仅是他在做此种理解,也有一些跟他的思考有亲缘关系的理论,比如说胡塞尔的超验现象学,还有福斯特等人的控制论,韦伯和曼海姆处理过的理性化理论,他还专门点了法理学,还有决策科学和历史学,他认为所有这些与系统理论都是有亲缘关系的,也有竞争的关系。

   最后结论部分就是关于社会学的社会学,这部分处理社会学的反身性问题,也就是将社会学本身作为社会学反思的对象进行处理的问题。限于时间关系,这些内容我就不展开了。一开始还想把卢曼的社会学启蒙思想跟中国的情况结合起来,最后发现也没有结合得很好,把卢曼的东西讲完差不多时间就到了。我就讲这么多吧。

  

  


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文章来源:三会学坊 公众号
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