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朱伟珏:文化资本与人力资本:布迪厄文化资本理论的经济学意义

更新时间:2006-09-29 08:12:34
作者: 朱伟珏 (进入专栏)  

  

  摘要:本文着重考察布迪厄文化资本理论与经济学的关系。社会科学与人文学科之间,各不同学科与学术流派之间的相互渗透与融合已成为当今人文•社会科学领域的主要发展方向。布迪厄正是社会学领域内一位积极的实践者。他的文化资本理论超越经济因素与非经济因素的二元对立,将社会行为放入物质•经济层面与精神•文化层面的统一之中加以把握。另一方面,文化资本理论也对经济学产生了巨大影响。尽管布迪厄本人从未将文化资本视为纯粹的经济现象,也未曾对文化资本的经济价值进行过系统的思考。但其理论仍然为各种新资本理论,如社会资本理论、人力资本理论尤其是文化资本理论(文化经济学)的形成和发展做出了独特贡献。总之,将文化资本理论运用于经济学领域是一件有益而具有挑战性的工作。因为它不仅可以为经济学家们研究文化产品的经济价值提供一个有效的分析框架,而且也能从与迄今为止任何经济学理论不同的角度来重新审视经济增长问题,并对经济的可持续发展提出富有建设性的政策建议。

  关键词:布迪厄、文化资本、人力资本、经济学

  

  社会科学与人文学科之间、各个不同的社会科学学科之间的相互渗透与融合已成为当今人文•社会科学领域的主要趋势。法国社会学家皮埃尔•布迪厄就是社会学领域内一位积极的实践者。他的文化资本理论超越了经济因素与非经济因素的二元对立,将社会行为放入物质•经济层面与精神•文化层面的统一之中加以把握。“文化经济”理念贯穿于其全部的社会学理论体系。他不仅经常使用一些经济学术语或概念——市场和再生产等等——来描述文化现象,而且奠定其社会学理论基础的“资本”和“场域”等重要概念也都借鉴和扩展了经济学概念。

  而另一方面,布迪厄文化社会学对经济学的影响也是显而易见的。近年来,随着文化信息产业的飞速发展,文化的经济价值再度引起了包括经济学家在内的社会科学家们的广泛关注。此外,环境问题的凸现和经济的可持续发展课题也使得经济学家们面临着前所未有的挑战。文化——包括生活方式、价值观、信仰和品味等精神财富;信息产业、大众传媒产业、旅游业和体育产业等文化产业、文化产品以及文化政策和制度等等——已成为社会的可持续发展和经济的新的增长要素。许多经济学家开始尝试将文化现象纳入其经济学的研究范畴。而从文化与经济之间关系出发的布迪厄文化资本理论——尤其是其中的社会资本、文化资本和惯习等概念——则为经济学家们建立新的理论范式提供了独特视角。本章试图从①.布迪厄文化资本理论;②.人力资本与文化资本;③.作为一个经济学概念的文化资本三方面入手,对布迪厄文化资本概念与经济学的关系,及其对经济学的意义作一个较为详尽的考察。

  

  1.布迪厄的文化资本理论

  

  “文化资本”(capital culture)是布迪厄将马克思主义经济学中的资本概念进行扩展后提出的一个社会学概念。布迪厄指出,资本是一种积累的劳动。它需要通过时间进行积累,并且需要以一种具体化、身体化的形式进行积累。与此同时,资本也是一种以同一或扩大的形式获取生产利润的潜在能力、一种进行自身再生产的潜在能力。不过和经济学家通常只认可单一形式的资本,即物质资本或曰经济资本不同,布迪厄认为资本并非仅限于经济资本,而且若要全面认识和理解社会世界的结构与功能,就必须引进资本的一切形式。布迪厄将资本具体划分成三大形态:经济资本、文化资本和社会(关系)资本。经济资本是经济学理论所认可的资本形态,可以直接转换成金钱,并且转换过程是以私人产权形式制度化的。文化资本是一种表现行动者文化上有利或不利因素的资本形态。在某些特定条件下,它可以转换成经济资本,而且转换过程是以教育资质的形式制度化的。而社会资本则主要由社会义务(“联系”)所构成,也可以转换成经济资本,转换过程通常以某种高贵身份的形式被制度化。这其中,布迪厄尤为关注文化资本对现实社会产生的影响。

  布迪厄认为与传统社会和工业社会所不同的是,在被视为后工业时代的当代社会,文化已渗透到社会的所有领域,并取代政治和经济等传统因素跃居社会生活的首位。也就是说,现代政治已无法仅凭政治手段解决问题,而现代经济也无法只依靠自身的力量而活跃。假如没有文化的大规模介入,那么无论是政治还是经济都是缺乏活力的。文化资本正是布迪厄在研究当代社会的文化问题时,作为一种理论假设而提出的一个社会学概念。“这一假设试图通过学术上的成就来解释出身于不同社会阶级的子女所取得的学术成就的差别”。布迪厄指出,文化资本概念同时摆脱了常识性观念以及人力资本论的理论假设。常识性观念常常将学术上的成功归功于个体的天赋条件。而另一方面,经济学家们尽管明确提出教育投资与经济投资的收益率关系问题,但在具体计算学术投资产出时,往往只考虑那些可以直接转换成金钱的收益,而忽略阶级因素对投资-收益可能产生的影响。与此不同的是,文化阶级理论坚持认为不同社会阶级或阶级集团的后代在学术市场上所能获取的收益并非仅仅取决于教育投入。它在很大程度上依赖于社会阶级和阶级集团之间的资本分布状况。

  “文化资本”泛指任何与文化及文化活动有关的有形或无形资产。在日常生活中,它和金钱及物质财富等经济资本具有相同的功能。“文化资本”具体可划分为身体化形态、客观形态及制度形态三种基本形式。身体形态文化资本通常指通过家庭环境及学校教育获得并成为精神与身体一部分的知识、教养、技能、品味及感性等文化产物。它的积累是一个具体化与实体化的过程。正如行动者可以通过劳动获得物质财富那样,他同样能够通过学习积累知识和提高文化修养。不过,身体化形态文化资本的积累不仅需要一个十分漫长、极费时间和精力 (“力比多的投入”或性欲)的过程,而且它最终也只能体现于特定的个体身上。它“是无法通过馈赠、买卖和交换的方式进行当下传承的”。以这一方式获得的文化资本和物质财富一样,可以投资于各种市场(学校市场、学术市场、社交市场、劳动力市场等等)并获取相应的回报。而且这种回报既可以是金钱与社会地位等物质性利润,同时也可以是他人的尊敬或好评等“象征性利润”。

  文化资本的第二大形态是客观(objectivé)形态,即物化(object)状态。具体的说,就是书籍、绘画、古董、道具、工具及机械等物质性文化财富(biens culturels)。显然,这是一种物化形态的文化资本,是可以直接传递的。不过,客观形态的文化资本并不是一种与身体化过程毫不相关的完全“物化”资本。人们通常以为只要有足够的金钱就可以立刻得到它们。也就是说经济资本可以直接转换成客观形态的文化资本。但事实上,任何事物要想作为一种文化资本发挥固有作用的话,那么它必然或多或少地具备一些身体化形态文化资本的特征。以古董收藏为例,我们知道一名真正的古董收藏家除了拥有雄厚的经济实力之外,还必须同时具备丰富的收藏知识和较高的文化素养。因为只有这样,他才有可能收集到真正具有价值的收藏品。总之,任何形式的文化资本都不可能是一种纯粹的物质形态,如果不以身体化文化资本为媒介被行动者象征性所有,即行动者的身体化文化资本如果不投入到具体的市场(特别是文化生产市场)中去的话,那么是无法作为一种文化资本发挥固有作用的。换言之,通过文化资本所能获得的利润“是与他(行动者)所掌握的客观形态资本以及身体形态资本的多少成正比的”。

  文化资本的第三种形态是制度形态。制度形态文化资本就是将行动者掌握的知识与技能以考试等方式予以承认并通过授予合格者文凭和资格认定证书等方式将其制度化。这是一种将个人层面的身体形态文化资本转换成集体层面客观形态文化资本的方式。从这一意义上讲,制度形态文化资本是一种介于身体形态文化资本与客观形态文化资本之间的中间状态。文凭是制度形态文化资本的典型形式。布迪厄指出,学历资本的积累只有通过经济层面的教育投资才能得以实现。父母们如果想把自己的孩子送入更好一些的学校就读的话,就必须投入大量的经济资本——金钱。而且通常情况下,投入的时间越早效果就越好。也就是说投资的时期越早获得的利润就越大、回报也越高。通过此种方式——布迪厄称之为社会炼金术——获得的文化资本具有“一种文化的、约定成俗的、经久不变的、合法化的价值”,总之,制度形态文化资本不论对其承担者来说还是对承担者所拥有的文化资本来说,都具有相对的自主性。

  文化资本的积累通常是以一种再生产的方式进行的。“文化再生产”是一个体现代与代之间文化资本传递方式的概念,在布迪厄的文化阶级理论中占据着重要的位置。“再生产”着重强调资本积累过程中“反复生产或复制”的特征。也就是说,文化资本的积累不是一种从无到有的创造性生产,而主要是以传承方式实现的。不过,再生产并不是纯粹意义上的复制或拷贝。它必然受到许多外来因素——时间、转换和实践行为——的制约。因此,再生产可以被理解为一种具有有限自由的重复性生产。文化资本的再生产主要通过早期家庭教育和学校教育来实现。第一种方式“在人们对此还未形成意识的早期就全面展开了。它是通过年幼时期的家庭体验获得的”。第二种方式“从较晚的时期开始,以一种系统的、速成的学习方式进行”。家庭无疑是文化资本最初也最主要的再生产场所,而且它通常都是以继承的方式进行的。在充分反映父母文化素养和兴趣爱好的家庭环境中,他们的一举一动都将成为孩子们竭力仿效的对象。孩子们正是通过这种无意识的模仿行为继承父母的文化资本并将其身体化的。这种被布迪厄称为提前执行的遗产继承或生前馈赠的资本转移方式,显然不同于经济资本的继承。它不需要履行任何法律手续。而且由于这种转移通常发生在家庭这一私秘空间内部,所以它始终是在秘密的状态之下进行的。因此,以继承的方式所进行的文化资本的再生产更具隐蔽性、更容易被人们所忽略(被误认)。

  此外,文化资本的传承也经常发生于各种公共场域内。其中最典型的方式是教育市场的学历再生产。布迪厄指出,学校是除家庭以外最重要的生产文化资本的场所,但和家庭不同,孩子们只有等到法定年龄才能入学。也就是说如果达不到年龄要求的话,他们是无法接受学校教育的。而且与个性化的家庭教育不同,孩子们在学校接受的是一种经过预先设计、内容统一的集体教育。在此情形下,文化资本的传递必然以第二种方式,即“从较晚的时期开始,以一种系统的、速成的学习方式”进行。在现代社会中,家庭和学校所承担的传承功能是不尽相同的。家庭和学校有着各自不同的培养目标。通常情况下,家庭主要是培养“教养”和“规矩”等广义的品味及感性的地方。而学校则是一个传授系统性专业化知识与技能的场所。孩子们从学校获得的主要是系统性知识及社会技能等文化资本。这些知识与技能往往通过考试的形式正式获得社会的承认并通过颁发文凭的方式被固定与制度化。身体化文化资本正是通过这种方式被转换成一种制度化形态的资本的。

  

  2.人力资本与文化资本

  

  人力资本是一个与文化资本息息相关的经济学概念。美国经济学家西奥多•W•舒尔茨(Theodore W. Schultz)认为人力资本是相对于物质资本或非人力资本而言的,指体现于人身上的,并且可以被用来提供未来收入的一种资本,是人类自身在经济活动中获得收益并不断增值的能力,是投资的产物。在此之前,马歇尔曾对人力资本概念作过初步界定,指出它是由知识和组织权威组成的资本。舒尔茨对此进行了扩展,认为人力资本专指个人具备的才干、知识、技能和资历。他并且指出人力资本需要通过投资才能形成。“人力的取得不是无代价的,它需要消耗稀缺资源,即需要消耗资本投资。人力包括人的知识和人的技能的形成是投资的结果,并非一切人力资源都是最重要的资源,只有通过一定方式投资,掌握了知识和技能的人力资源才是一切生产资源中最重要的资源。因此,人力,人的知识和技能,是资本的一种形态。我们称其为人力资本。”

  继舒尔茨之后,另一位诺贝尔奖得主,美国芝加哥大学教授加利•贝克尔继续进行了人力资本问题研究。他进一步把人力资本与时间因素联系了起来。在贝克尔看来,人力资本不仅意味着才干、知识和技能,而且还意味着时间、健康和寿命。如此一来,(点击此处阅读下一页)


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