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阿伽西:在科技对世界的重塑中证明人的存在

更新时间:2018-08-10 23:11:35
作者: 阿伽西  

   文/徐竹(文汇-复旦-华东师大联合采访组)

   被访谈人:伊万多·阿伽西(Evandro Agazzi),科学哲学家、国际哲学团体联合会(FISP)荣誉主席、意大利热那亚大学哲学教授,以下简称“阿伽西”

   访谈人:华东师范大学哲学系副教授徐竹,下简称“文汇”

   访谈时间:2018年4月-5月,多次邮件,一次Skype视频通话

  

  

84岁的阿伽西教授是意大利科学技术哲学的领军人物,而我对他更多的感性认识是在接受来自于文汇采访任务以后的邮件联系。阿伽西教授非常及时并详尽地回复了我的采访请求。在这个过程中,我时常感慨于他宽广的学术视野:从科学哲学、科技伦理学到逻辑与形而上学乃至哲学人类学等领域,阿伽西都曾做过重要的研究工作。

   为了更详细地了解他的思想,5月中旬,我们约定Skype 视频连线采访。屏幕上出现的是他和蔼可亲的笑容,只要一聊起哲学,阿伽西便操着意大利口音的英语滔滔不绝:谈到计划中的著作《不可见物的知识》,他神采奕奕,丝毫不见耄耋之状;而回忆起在苏联解体之际最终成功筹办莫斯科世界哲学大会(WCP)的往事,言语之间,阿伽西叙述中的关键词无声地诉说着哲学跨越意识形态藩篱的神圣性。

   作为执教半个世纪有余的职业哲学家,他是20世纪下半叶当代西方哲学发展的历史见证者。而他自己,更是经历了从哲学到自然科学再回归科学哲学的独特学术历程。随着人工智能等科学技术日新月异的突破和进展,他的科技伦理追问也在永无止境地延续和提升。这或许也例证了哲学家何以拥有长于一般人的职业生涯:只要大脑还在思考问题,工作就始终没有停歇。

   采访中,阿伽西强调,科学技术本身就具有伦理内涵,它必须为人服务。而“人之为人”,具有不可还原的本质特征,这些特征值得善加珍惜、呵护、培育。对于科学,与哲学合作才能共同呈现出人文主义前景。着笔至此,想到老人隔着屏幕从容诉说的自己年轻时的梦:“我希望为生活与社会的意义问题寻找一种批判性的评价。”

  

结缘世界哲学大会的哲学轨迹

  

   文汇:亲爱的阿伽西教授,感谢您接受我的采访。据我所知,您不仅在科学技术哲学、科技伦理学方面做出了卓越的研究,而且您的学术生涯与世界哲学大会本身就结下了不解之缘。

   首先想聊一聊您在哲学方面的研究兴趣。如您所知,包括哲学在内的人文学科在今天面临着严重的危机。例如,对人文学科发展的经费支持在很多国家都被缩减,越来越少的学生愿意选择人文学科作为他们的主要专业。在这种情况下,从事哲学研究的学者似乎面对着一个共同的问题:哲学是否以及如何能重新赢获对世界的影响力。在您选择自己的研究方向时,是否也有过类似的考虑?

  

   科技进步并未给人类带来幸福时,哲学就要运思

   阿伽西:如果我们立足于整个哲学史来考察这个问题,那么就会看到,在经历了几个明显萧条停滞的时期之后,社会的文化危机将会产生出新的生机与繁荣。在我从事哲学研究之初,我也相信当下的世界的确处于类似的危机之中。我深有体会的是,当前我们所说的发达社会的模式,都是技术得到了前所未有的进步,人类生活条件受此深刻影响。

   但遗憾的是,这并未给人类带来幸福与安全,所以就激发了这样一种批判性反思:哲学应当重新解释人和人的生活,特别是要寻求那些能够使个体与社会的存在有意义的价值。科技(technoscience)的发展并不能回答这样的问题,而必须要靠重新输入哲学(philosophizing)的努力。

  

   学完哲学再学数学和物理,始终关注“做科学”

   文汇:的确,在这样一种对科学技术的发展作批判性反思的氛围中,转向科学技术哲学的研究就非常顺理成章了。您曾在牛津大学、马尔堡大学、柏林大学等做访学和教学,那么您在意大利求学时是如何走上研究科学技术哲学的学术道路?从您作为一个专业哲学家的成长轨迹来说,您最想和希望成为未来哲学家的中国青年学生分享哪些感悟与体会?

   阿伽西:我在大学学习期间,科学和哲学的成绩都很好。之所以最后决定选择研究哲学,是因为我希望为生活与社会的意义问题寻找一种批判性的评价。而我也知道,既然今天的人类生活已经被科学与技术深刻地重塑了,那么为了要找寻生活意义问题的答案,哲学也必须深入地了解那些构成生活条件的科学与技术。所以,在米兰天主教大学获得哲学博士学位后,我又像普通学习科学的学生一样去研究物理与数学。以这样一种方式,我最后就成为了一个专业的科学哲学家。

   我最主要的研究兴趣还是在科技的伦理维度方面,我曾写过一系列这个主题的著作,例如以西班牙文出版的《论科学与价值》和以意大利文出版的《科学与对错》等。

   在那个时期,我在世界哲学大会上作了一次主题报告,但马上受到了另一位科学哲学家的批评,说我不应该混淆伦理学与科学哲学的边界。但在我看来,如果我们所关心的不只是科学如何思考,还关心如何实际地“做科学”(doing science)的活动,那么科学哲学就不应该仅限于逻辑和方法论,还需要有伦理学、形而上学以及社会哲学的视角。这也就是要用一种更具体的眼光透视做科学的行动,审视其中追求的价值目标。

  

  

筹办了1993年莫斯科WCP,邀请戈尔巴乔夫参会

   文汇:很高兴您提到了与世界哲学大会的渊源。在年轻学者的成长过程中,有像世界哲学大会这样的平台,能够报告自己的研究成果,回应别人的批评,将会是一个非常难得的砥砺自身学养的机会。可否谈一谈世界哲学大会对您的影响?

   阿伽西:是的,世界哲学大会对我个人的学术发展影响甚大。我记得自己第一次有机会在世界哲学大会上作报告,还是在1958年的威尼斯。那时我还很年轻,是一个正在做学位论文的博士生。后来在1973年的世界哲学大会上,我被增选为国际哲学团体联合会(FISP)的执委会委员,从那以后参加了所有历届大会。

   非常值得一提的是,世界哲学大会也给了我一段非常难忘的人生经历。在1988年的会议上,我当选了FISP的主席,负责筹备下一届大会。1990年,当时的苏联总统戈尔巴乔夫同意下一届的世界哲学大会在莫斯科举行。但接下来发生的事情出乎所有人的意料:戈尔巴乔夫失去了权力,后来苏联也解体了。所以世界哲学大会的筹备也就面临很大的变数。我当时就积极联系我们俄罗斯的同事,通过他们的不懈努力,终于确保了1993年的世界哲学大会顺利地在莫斯科举办。在大会开幕的时候,我们还邀请了戈尔巴乔夫一起来参加,并进行了非常愉快的讨论与交流,真是一段难忘的经历。

   我在那次大会上也卸任了主席一职,之后,从后一届1998年波士顿大会至今,一直担任FISP的荣誉主席。所以我个人的学术生涯,基本上也贯穿了世界哲学大会在这几十年来的发展和演变。

  

哲学特色与贡献

  

   文汇:您是来自意大利的哲学家,您能向中国的读者介绍一下意大利哲学研究的现状吗?对中国人民来说,意大利是一个非常熟悉的国家,但在谈论哲学成果的时候却似乎很少提到它。较之于意大利的哲学,中国的学者与学生似乎更熟悉来自英国、法国和德国的哲学文本。

  

   哲学研究与欧美同步,但意大利语限制了其世界影响力

   阿伽西:意大利的哲学发展是相当好的。在意大利,各主要的大学都会有哲学系,还有很多全国性或地域性的哲学学会、期刊。哲学的各个问题、领域以及哲学史是我们研究的重点。当代哲学的各个思潮在意大利都有体现,譬如存在主义、现象学、解释学、马克思主义、古典形而上学以及分析哲学等。客观一点说,意大利的哲学发展水平并不亚于任何哲学上发达的国家,其不利因素主要是它的研究成果以意大利语为载体,这限制了它的世界影响力。

  

   葛兰西领衔马克思研究,二战后突出其人本主义维度

   文汇:科学技术哲学在中国有一个马克思主义的“自然辩证法”传统,甚至这也曾经就是该学科的名称。时至今日,马克思主义仍然是技术哲学的重要思想资源。

   阿伽西:马克思主义哲学的研究在意大利也有着非常悠久的历史。意大利最著名的马克思主义哲学家是安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci),他的马克思主义哲学深受德国观念论的影响。这当然是可以理解的,因为马克思本人也曾经是黑格尔哲学的追随者。二战结束以后,意大利的马克思主义研究,与其他西方马克思主义的研究类似,都是更加强调青年马克思思想的价值,突出马克思思想的人本主义维度。

   我自己的研究较少涉足马克思主义或技术哲学。在我早期的学术生涯里,我集中关注数理逻辑和数学基础的问题。那时我主要想做的是批评数学哲学中的形式主义观点。后来我就转向对经验科学基础问题的讨论,特别是科学理论的“客观性”问题。

  

   支持实在论的科学观,可证明“科学真理”的客观性

   文汇:是的,在托马斯·库恩(Thomas Samuel Kuhn)提出科学革命的范式理论之后,如何论证科学理论的客观性,就成为历史主义科学哲学的核心问题。因为科学范式之间是“不可通约”的,不存在可以比较孰优孰劣的共同基础。所以很多科学哲学家批评说,库恩打开了“潘多拉的盒子”,把科学哲学带向了相对主义的方向。

   阿伽西:在我看来,这是因为人们对科学客观性的理解存在很多含糊不清的地方,首先需要厘清的问题是,究竟是针对什么来讲客观性?

我认为这里有两个维度:一是常识“事物”意义上的客观性,二是科学“对象”的客观性。科学的对象不同于常识事物,它是由某些被选中的属性组成的有结构的集合。(点击此处阅读下一页)

本文责编:limei
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文章来源:文汇讲堂 2018年8月10日
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