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叶险明:“西方中心主义”的本体论批判

——关于“西方中心主义”的前提性批判

更新时间:2018-03-21 20:06:38
作者: 叶险明 (进入专栏)  
就系统地向西方介绍了中国的伦理、哲学、老师、地理、天文、工业、农业、医药、音乐、瓷器、航海、冶金、茶叶、思想、治国术诸领域的知识,在西方引起了极大的反响。如18世纪的法国掀起过持续近一个世纪的‘中国热’,为欧洲的资本主义文明输入了新鲜血液。中国制造的火药成了他们对外发动战争的军火,中国发明的指南针成了他们的兵舰商船对外扩张侵略的向导;中国发明的印刷术成了西方文化的传播媒介;欧洲(特别是英国)的文官制度借鉴于中国的科举制,西方的三权分立体制也曾受到中国历史上御史制和文武百官掣肘皇帝之传统的启发;西方近代哲学的奠基人和18世纪的哲学家培尔、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、奎奈、蒙田、马勒伯朗士、伽桑狄、卢梭、孔多塞、笛卡尔等等多受到了中国哲学的影响;中国的瓷器、茶叶改变了欧洲人的日常生活;中国的古老历史及其史书向《圣经》的世界历史纪年提出了直接挑战;中国的‘开明政治’成了西方‘理想政府’的模式;中国的重农风尚促使西方形成了以奎奈和杜尔哥为首的重农学派;中国古老的冶炼术成了西方最大金属工业的基础;中国式的花园庭院装点着西方的王府公园;中国的许多国宝文物成了西方博物馆中的珍品┅┅真是举不胜举,数不胜数。”(安田朴:《中国文化西传欧洲史》,耿昇译,商务印书馆2000版,第2——3页)英国学者约翰·霍布斯在其《西方文明的东方起源》的著作中认为,不仅中国而且整个东方对世界历史的发展和西方近代社会形成的影响和贡献是巨大的,其根据是:“首先,东方在约公元500年后开拓了其自身的重大经济发展;其次,东方在公元500年后积极创造并维护着全球经济;第三,也是最重要的,东方通过开创和向欧洲传播许多先进的‘资源组合’(如技术、制度和思想),对西方的崛起做出了积极和重要的贡献。因此,我们需要恢复东方经济活力以及东方在西方崛起过程中的所发挥重要作用的历史。”(约翰·霍布斯:《西方文明的东方起源》,孙建党译,山东画报出版社2009年版,第9页)美国学者史景迁关于中国文化对西方社会的影响也有独到之处,他在其《文化类同与文化利用》这部著作中进一步印证了中国自16世纪以来对西方产生的影响。在他看来,这种影响不仅表现在门多萨、利马窦、品托等曾去过中国的传教士、旅行家和水手的身上,而且体现在一批为人类思想做出了杰出贡献的思想家和作家身上,如莱布尼茨、孟德斯鸠、伏尔泰、黑格尔、马克思、韦伯、施本格勒等思想家;歌德、卡夫卡、布莱希特、庞德、马尔洛、卡内蒂、博尔赫斯等作家。这种影响的一个典型表现,就是伏尔泰在其所著的《世界史》中,把中国作为世界史的开端(史景迁:《文化同类与文化利用》(第2版),廖世奇,彭小樵译,北京大学出版社1997年,第73页)。

   [⑩] 对此,美国哈佛大学历史学和经济学教授戴维·兰德斯指出:“‘反欧洲中心论’的这种想法是根本反理智的,而且也违背事实。可是它却很流行,尤其流行于那些据说是沙文主义的西方人中间。这些新全球主义者不喜欢一个信息,就想把送信人也杀掉,仿佛历史不曾发生过似的。然而,西方技术领先的事实是明摆着的。我们大家都应当问一个为什么,因为了解这一个为什么,也许有助于我们理解今天和预见明天。”(戴维·兰德斯:《国富国穷》,门洪华译,新华出版社2007年版,第562-563页)。

   [11] 参见朱其永:《“西方中心”还是“中国中心”?》,《山西师大学报(社会科学版)》2009年第6期。

   [12] 这里仅以学界许多人所认为的最代表中国文化的独特性的“国学”为例。实际上,所谓“国学”也不是纯粹本土的产物。众所周知,“国学”一般是指以儒释道三家学问为主干,以文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧、礼仪等为枝叶的传统中国文化的学说体系。不过,其中的“释”即佛教却是外来文化。国学中所包含的训诂、文字、音韵以及经、史、子、集等,其中都具有外来文化的元素和成分。可以说,“国学”是在不断接受外来文化的过程发展起来的。因此,作为纯粹本土产物的“国学”是根本不存在的。

   [13] 参见叶险明:《世界历史的“双重结构”与当代中国的全球发展路径》,《中国社会科学》2012年第6期。

   [14] 参见叶险明:《世界历史的“双重结构”与当代中国的全球发展路径》,《中国社会科学》2012年第6期。

   [15] 李义中:《“欧洲中心论”与世界近现代史学科体系构建问题初探》,《中国社会科学院研究生院学报》2007年第1期。

  

   原载于《中国高校社会科学》2017年第5期


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