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陈晓平:功能主义与物理主义的趋同与分异

——评当代心灵哲学的走向

更新时间:2017-07-06 09:05:53
作者: 陈晓平(华南师大) (进入专栏)  
一方面它告诉我们,心理领域本质上是无规则的,因此不能成为严肃科学的研究对象,从而置心理学于完全不同于物理学的定位,以致赋予心理学一定程度的自主性。另一方面,它坚持所有的个别事件都是物理的,包括个别的心理事件,因此受物理学定律的支配,从而赋予物理以最高的本体论地位。可以说,非则一元论与主流功能主义是殊途同归,同属非还原的物理主义或性质二元论。

  

   不过,相比之下,功能主义者在总体上较少关心形而上学问题的,他们中间很少有人自觉地关心其理论在心身问题上所处的位置。功能主义者用以描述心理与物理之关系的关键词是“实现”(realization),即:心理性质被物理性质所实现,尽管心理性质不等同于或不可还原为物理性质。“实现”这一术语一经提出很快得以流行,这不是出于哲学的考虑,而主要是同计算机进行类比的结果,特别是基于这一思想:抽象的、数学特征化的计算机被具体的、物理的或电子的装置加以实现。早期的功能主义者中很少有人试图探寻和解释实现关系对于传统的心身问题意味着什么。

  

   不过,戴维森的非则一元论所包含的随附性思想自然会得到功能主义者的青睐,特别是那些受多重实现论证影响较大的功能主义者尤为如此,因为随附性概念恰好可以弥补功能主义所留下的形而上学的空白。心理性质随附于物理性质这一随附性命题,一方面凸显了物理领域的基础性地位,从而满足了大多数功能主义者的物理主义诉求;另一方面,它并未蕴涵物理还原论,从而保护了心理领域的自主性。这正是大多数功能主义者所期望的。更重要的是,随附性质对于基础性质的不对称性恰好符合功能的多重实现的特征,包括心理功能被生理地或物理地多重实现。

  

   这样,由戴维森最早引入心灵哲学的随附性命题得到功能主义者的热烈响应,以至于在上世纪七十年代中后期达成布洛克所说的“反还原论的共识”[9]以及随后的进一步强化。时至今日,这种“非还原的物理主义”(或“非还原的唯物主义”)的立场一直是最有影响的形而上学立场;不仅在心身问题上是如此,而且在所有领域都是如此,即高层性质随附于低层物理性质,亦即高层性质不可还原地依赖于低层物理性质。

  

   反还原共识的一个自然后果是使出现于上世纪二、三十年代的突现主义(emergentism)得以复兴。在实证主义的全盛时期,突现主义被贬低为伪科学的教条,其主张被看作含混的和不一致的。随着还原的物理主义的衰落,突现主义可以说是“死灰复燃”,东山再起。在笔者看来,“突现”概念等同于“不可还原”或“非还原”概念,在这个意义上其内涵是清晰的和有价值的;相应地,突现主义就是非还原主义或反还原主义。除此之外的“突现”概念确实是含混的和不足取的,如把“突现”定义为“不可预测性”。因此,本书基本不涉及“突现”概念和突现主义,而是代之以关于“不可还原性”概念和非还原主义的讨论。

  

   在当今心灵哲学中,功能主义占据主流地位。然而,“功能主义”这个概念却是有很大歧义的。布洛克评论说:“功能主义文献中展现出奇异的分歧,其中最令人吃惊的分歧涉及功能主义和物理主义的关系。一些哲学家(阿姆斯特朗(D. M. Armstrong)、刘易斯(D. Lewis)和斯马特等)主张功能主义,用以表明物理主义大概是真的;而另一些哲学家(福多、普特南和布洛克等)主张功能主义,用以表明物理主义大概是假的。”[10]

  

   需要指出,布洛克所说的物理主义是指还原的物理主义或类型物理主义,而不是非还原的物理主义或个体物理主义。布洛克把功能主义分为两大阵营,即还原的物理主义阵营和非还原或反还原的物理主义阵营;阿姆斯特朗、刘易斯和斯马特属于前者,而福多、普特南和他自己属于后者。后者代表功能主义的主流。

  

   前面提及,非还原的物理主义也叫做“个体物理主义”,而还原的物理主义也叫做“类型物理主义”。福多作为前者的代表人物最早把个体物理主义称为“标记物理主义”(token physicalism)。福多说:“标记物理主义仅仅是宣称,所有为科学所谈论的事件都是物理事件。”[11]据此,为科学所谈论的心理事件也是物理事件。这里所说的心理事件和物理事件分别是心理事件的“标记”和物理事件的“标记”,也叫做“标记事件”(token event)。所谓“标记事件”就是带有具体场景标记的个别事件。例如,作为标记事件的疼就是标明具体时间和具体人物的疼,因而是个别事件,而不是一类事件。

  

   福多一方面坚持个体物理主义,另一方面坚持心理性质的因果性和不可还原性。他说道:“我并不真正认为精神是否物理的问题很重要,更不用说我们是否能够证明它。然而,我想得到因果性地导致我抻手,我痒因果性地导致我搔,我相信因果性地导致我说,……如果这些都不是真的,那么,我对任何事情所相信的一切实际上都是假的,那将是世界的终结。”[12]在这里,福多表达了他的一个信念,即:精神或心理对身体具有因果作用,因而精神或心理具有某种实在性和不可还原性。这一信念也是“亚里山大格言” (Alexander’s dictum)的体现:是实在的就是具有因果力的。

  

   功能主义内部除了有形而上学立场的分歧以外,还在功能性质的表述方式上有所区别,主要分为两派,通常被称为“机器功能主义”(machine functionalism)和“因果理论功能主义”(causal-theoretical functionalism)。前者的代表人物是普特南,后者的代表人物是刘易斯。由于篇所限,下面我们着重讨论机器功能主义。

  

   三、机器功能主义

  

   我们在前一节提到,普特南发表于1967年的文章《心理谓词》改变了心灵哲学发展的方向,促发了心脑同一论的衰落和功能主义的兴起。在笔者看来,这一转变绝不限于两种理论的更替,而是两大哲学领域的更替,即将心灵哲学的战场从认识论转到实践论。这个转向可以说是水到渠成,瓜熟蒂落,几乎所有人都心甘情愿地转变过来,就连心脑同一论的倡导者斯马特也很快加入功能主义的阵营,尽管其还原论的立场没有改变。布洛克所说的功能主义两大阵营,其分水岭与其说是对于物理主义的态度不同,不如说是对于还原论的态度不同,因而也可分别叫做“还原的功能主义”和“非还原的功能主义”。机器功能主义大致属于非还原的功能主义。

  

   普特南主要是借助于图林机(Turing machines)来阐述功能主义的,这就是其理论被叫做“机器功能主义”或“计算主义”(computationalism)的原因。图林机是由英国数学家和逻辑学家图林(Alan M. Turing)提出的抽象的或理想的计算机。一个图林机由如下几个部分构成:[13]

  

   1、一个分为方格的带子,带子在前后两个方向上可以无限地延长。

  

   2、一个读写头,它总是对准带子上的某一方格。

  

   3、关于内部状态(internal states)的一个有限集,其元素为q0,… ,qn

  

   4、一个有限的字母表,它包含符号b1,…,bm

  

   带子上的每一方格有且只有一个符号(空白也可算一个符号)。机器的一般操作如下:

  

   A.在每一给定时刻,机器处于某种内部状态qi,并且读写头正在读写带子上的某一方格。

  

   B.在每一给定时刻t,机器的动作完全取决于它在t时的内部状态和在t时所读到的符号。

  

   C.依据机器的内部状态和它所读到的符号,它做如下三件事情:

  

   1.读写头用字母表中的符号替换所读到的符号,即擦掉所读符号,并写上一个新符号(这两个符号可以相同)。

  

   2.读写头向左或向右移动一格(当计算完成时停机)。

  

   3.每一次移动后机器处于新的内部状态(可以与前一状态相同)。

  

   接下来,我们以正整数的加法为例来具体说明图林机。这里对正整数n的表达是在连续的n个空格中各写一个1。现在所要考虑的问题是3+2等于几,这个问题在带子的空格中呈现为:

  

   机器的初始内部状态为q0,读写头从第一个1开始,符号#表示问题的边界。我们想要的结果是,当机器完成计算后停机,并且带子上相连的五个空格里都出现1。即:

   不难看出,机器可以通过多种程序达到这一结果。一种简单的方法是让读写头往右移动,寻找符号+,然后把+替换为1;读写头继续往右移动,直到最后一个1,把它替换为#(#表示答案的边界),然后停机。下面的“机器表”(machine table)是一个完整的指令集,它定义了刚才描述的加法运算。

  

这一机器表记为TM1,其中的R和L分别表示向右移动一格和向左移动一格,Halt表示停机。最左边一列是字母表中的符号,顶端一行给出机器的各种内部状态。矩阵内的每一项目代表一个指令,它告诉机器在其读到左边的一个符号并且它处于顶端的某个状态时必须做什么动作。例如,左上角的项目1Rq0告诉机器:如果你读到符号1并且处于内部状态q0的时候,请用1替换1,向右移动一格,并进入状态q0(即保持同一状态)。紧接其下方的项目1Rq0告诉机器:如果你读到符号+并且处于内部状态q0的时候,请用1替换+,向右移动一格,并进入状态q0。再下面一个项目#Lq1意为:如果你读到符号#并且处于内部状态q0的时候,请用#替换#(保持不变),向左移动一格,并进入状态q1。右上角的项目#Halt表示:如果你读到符号1并且处于内部状态q1的时候,请用#替换1并且停机。(点击此处阅读下一页)


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